《五灯会元》是中华文化史上一部伟大的禅宗经典著作，全书共二十卷，南宋僧人普济撰。由《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》等五种灯录删繁就简而成，故有是名。

佛教宣扬佛法无边无量，神通广大，故能破除黑暗，开化愚顽，给人间以光明普照，悟彻智慧。宋代大儒沈静明认为：禅宗语要，尽在五灯。自六祖慧能始，禅宗更以灯喻佛法智慧，传灯意味着传法。正所谓“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”（慧能）。禅宗所谓禅之至境，乃在“直指人心，见性成佛”。因此禅宗僧徒常常以灯比喻佛法禅旨和智慧。灯录是禅宗历代传法机缘的真实记录，传灯也就意味着传法，灯灯相传，光明不断。

《五灯会元》注重个体的直觉体验和自性灵照，主张佛由心悟，肯定只要自识本心，在行、住、坐、卧中即可进入无相之境，顿悟成佛。禅宗把对宇宙人生的体悟放在生命本体之中，在对自然万物的观照中，生命情调和宇宙意识已然融为一体。本书所记叙的人物事理，多是日常生活中的常见之情、常见之理。众多佛门高僧以此为观照对象，用精警的禅语昭示了达顿悟的日常途径。禅宗认为，一切众生皆有佛性。大千世界因此而呈现出通彻透明的境界。元、明以来，士庶喜爱谈禅悦佛者，无不宝有其书，手不停披，口不绝吟。

本白话由光明佛坛编辑并陆续完成，不定期连载，仅供读者学习与参考。

《五灯会元》原文与白话（二十三）

卷二

附：西东土应化圣贤（下）

双林善慧大士

善慧大士者，婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日，降于双林乡傅宣慈家，本名翕，年十六纳刘氏女，名妙光，生普建、普成二子。二十四与里人稽亭浦捷鱼，获已，沉笼水中，祝曰：「去者适，止者留。」人或谓之愚。

善慧大士在婺州义乌县人。南朝齐建武四年——丁丑五月八日，出生在双林乡傅宣慈家，本名翕，十六岁娶刘氏之女，名妙光，生有两个儿子，叫普建、普成。二十四岁那年的一天，他与同里巷人在稽亭河边捕鱼，捕到了鱼后，就把装鱼的竹笼沉入水里，并祈祷说：“要离开的就离开，愿留下来的就留下来。”有的人说他愚笨。

会有天竺僧嵩头陀曰：「我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵见在，何日当还？」因命临水观影，见圆光宝盖。大士笑谓之曰：「炉之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？」嵩指松山顶曰：「此可栖矣。」大士躬耕而居之。有人盗菽麦瓜果，大士即与篮笼盛去。日常营作，夜则行道。见释迦、金粟，定光三如来，放光袭其体。大士乃曰：「我得首楞严定。天嘉二年，感七佛相随，释迦引前，维摩接后，唯释尊数顾共语，为我补处也。」其山顶黄云盘旋若盖，因号云黄山。

适逢天竺僧嵩头陀说：“我给你毗婆尸佛曾发下的誓言，如今兜率宫的衣钵尚存，什么时候还？”因命大士临水看其真身，水中只见圆光宝盖。大士笑着对嵩头陀说：“熔炉之所钝铁多，良医之门病人多。度化众生是当务之急，哪有心思去想那些快乐的事情。”嵩头陀遂指着松山顶说：“此地可为栖身之处。”大士便隐居于此山，从事农耕。有人去偷盗他种的农产品，大士反而给偷盗者篮子，让其装东西走，他白天耕种，夜晚则行道。去见释迦、金粟、定光三如来时，他们放光照射其体。大士就说：“我得首楞严定。天嘉二年，感谢七佛相随，释迦在前引导，维摩在后接应，唯释尊多次回头同我谈话，为我补其位。”其山顶黄云盘旋如黄盖，因号云黄山。

梁武帝请讲金刚经。士才升座，以尺挥按一下，便下座。帝愕然。圣师曰：「陛下还会么？」帝曰：「不会。」圣师曰：「大士讲经竟。」

梁武帝请大士讲说《金刚经》。大士刚登上法座，将尺挥按一下，便下法座。武帝见了，非常惊讶。圣师说：“陛下可懂吗？”武帝说：“不懂。”圣师说：“大士讲经完了。”

又一日讲经次，帝至，大众皆起。唯士端坐不动。近臣报曰：「圣驾在此，何不起？」士曰：「法地若动，一切不安。」

又有一天，大士正讲经时，武帝到了。大众都起立迎接，惟有大士端坐不动。近臣对他报道：“圣驾在此，为什么不起立？”大士说：“法地如动，一切都会不安定。”

大士一日披衲、顶冠、靸履朝见。帝问：「是僧邪？」士以手指冠。帝曰：「是道邪？」士以手指靸履。帝曰：「是俗邪？」士以手指衲衣。

一天，大士披着百衲衣，头上戴着帽子，拖着鞋子去朝见武帝。武帝问：“是僧人吗？”大士用手指帽子。武帝问：“是道士吗？”大士用手指指着拖鞋。武帝又问：“那是俗民吗？”大士用手指指百衲衣。

大士心王铭曰：「观心空王，玄妙难测，无形无相。有大神力，能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍。所作皆成，了本识心。识心见佛，是心是佛。是佛是心，念念佛心。佛心念佛，欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心，心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心，非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改，是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性虽空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者，非去来今。」

大士写了篇《心王铭》说：“观心空王，玄妙难测，无形又无状，有巨大神力，能除灭千灾，能成就万德。体性虽虚空，却能施法则。观看虽无形，呼喊却有声。虽为大法将，心却戒传经。水中的盐味，色里的胶青。虽然有肯定，却不见其形。心王也这样，居留身之内，出人露脸上，随情又应物，自由无妨阻。所作都能成，明本识其心。识心即见佛，此心就是佛。此佛也即心，刹那是佛心。佛心念诵佛，如想早能成，戒心又自律。净律又净心，此心即是佛。除此心王外，再无其它佛。如想求成佛，莫染一垢物。心性虽虚空，贪欲却不空。进入此法门，端坐必成佛。到达彼岸时，就得波罗密。慕道之真士，自观自己心。知佛在心内，决不向外寻。此心即是佛，此佛也即心。心明才识佛，晓了才识心。离心不是佛，离佛即非心。非佛不能测，无事能胜任。执虚空静寂，在此间浮沉。众佛与菩萨，非此才安心。明心之大士，悟此玄妙音。身心体奇妙，用则不更改。所以聪慧者，放心又自在。如不言心王，虚空无体性。能够使色身，作邪又作正。非有时非无，隐显不隐定。心性虽虚空，能凡不能圣。所以才相劝，好自防谨慎。刹那间造作，还会再浮沉。清净之心智，如世间金金。般若之法藏，并皆在身心。无为此法宝，非浅又非深。诸佛与菩萨，明了此本心。有缘相遇者，非去来今。”

有偈曰：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，秖这语声是。」又曰：「空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。」又曰：「有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。」四相偈：「曰生、曰老、曰病、曰死。「识托浮泡起，生从爱欲来。昔时曾长大，今日复婴孩。星眼随人转，朱唇向乳开。为怜迷觉性，还却受轮回。览镜容颜改，登阶气力衰。咄哉今已老，趋拜复还亏。身似临崖树，心如念水龟。尚犹耽有漏，不肯学无为。忽染沉痾疾，因成卧病身。妻儿愁不语，朋友厌相亲。楚痛抽千脉，呻吟彻四邻。不知前路险，犹尚恣贪嗔。精魄随生路，游魂入死关。只闻千万去，不见一人还。宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。」

大士有偈语说：“每夜抱佛眠，清晨同佛起。起坐常相随，语默同居止。丝毫不相离，如影连身形。欲识佛去处，就是这语声。”偈语又说：“空手拿锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”又说：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”另有生老病死四相偈语说：“识托浮泡起，生从爱欲来。昔日曾长大，今日又婴孩。星眼随入转，朱唇向乳开。为怜迷觉性，还要受轮回。看镜容颜改，登梯气力衰，哎呀今已老，趋拜又还亏。身似悬崖树，心如念水龟。还耽心有漏，不肯学无为。忽患沉重病，致成卧病身。妻儿愁不语，朋友厌相亲。痛楚抽千脉，呻吟响四邻。不知前路险，犹还纵贪嗔。魂魄随生路，游魂人死关。听说去得多，不见一人还。宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。”

南岳慧思禅师

南岳慧思禅师，武津李氏子。因志公令人传语曰：「何不下山教化众生？目视云汉作甚么？」师曰：「三世诸佛，被我一口吞尽。何处更有众生可化？」示众曰：「道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。」偈曰：「顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。」又曰：「天不能盖地不载，无去无来无障碍。无长无短无青黄，不在中间及内外。超群出众太虚玄，指物传心人不会。」

南岳慧思禅师是武津人，俗姓李。志公派人传话给禅师说：“为什么不下山教化众生？眼看着天空干什么？”禅师说：“三世诸佛被我一口吞尽。哪里还有众生教化？”禅师明示众人说：“道源并不远，佛海也不远。只向自己探求，不要从其它地方寻找。寻找不可能找到，即使找到了，也不是真的。”作偈语说：“顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令阻塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物体无比况，口汪明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。”又说：“天不能盖地不载，无去无来无障碍。无长无短无青黄，不在中间及内外。超群出众太虚玄，指物传心人不会。”

天台智者禅师

天台山修禅寺智者禅师，讳智顗，荆州华容陈氏子。在南岳诵法华经至药王品曰：「是真精进，是名真法。供养如来。」于是悟法华三昧、获旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。

天台山修禅寺智者禅师，名叫智腝，荆州华容人，俗姓陈。在南岳诵《法华经》，当诵到《药王品》这篇时说：“因是真精进，故名真法，供养如来。”于是领悟《法华》三昧，获得《旋陀罗尼》，灵山一会后，俨然未散。

泗州僧伽大圣

泗州僧伽大圣，或问：「师何姓？」师曰：「姓何。」曰：「何国人？」师曰：「何国人。」

有人问僧伽大圣：“大师姓何（什么）？”大圣说：“我姓何。”又问：“大师是何（哪）国人？”大圣说：“我是何国人。”

天台丰干禅师

天台山丰干禅师，因寒山问：「古镜未磨时如何照烛？」师曰：「冰壶无影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照烛也。更请道看！」师曰：「万德不将来，教我道甚么？」寒山、拾得俱作礼而退。

寒山子问丰干禅师：“古镜未摩时，如何照亮？”禅师说：“冰壶无影像，猴子捞月亮。”寒山子说：“这是不照亮。请再说说看。禅师说：“万德不带来，教我说什么？”寒山、拾得都礼拜而退。

师欲游五台，问寒山、拾得曰：「汝共我去游五台，便是我同流。若不共我去游五台，不是我同流。」山曰：「你去游五台作甚么？」师曰：「礼文殊。」山曰：「你不是我同流。」师寻独入五台，逢一老人，便问：「莫是文殊么？」曰：「岂可有二文殊！」师作礼未起，忽然不见。﹝赵州代曰：「文殊，文殊。」﹞

禅师想去游五台山，便对寒山、拾得说：“如你们与我一同去游五台山，便是我的同流；如不与我一同去游五台山，就不是我的同流。”寒山问：“你去游五台山干什么？”禅师说：“礼拜文殊。”寒山说：“你不是我的同流。”禅师随即独自去游五台山，遇见一老人，就问：“莫非是文殊菩萨吗？”老人说：“岂可有两个文殊？”禅师便向他施礼，还未起来，老人忽然就不见了。（赵州代说：“文殊，文殊。”）

天台寒山

天台山寒山子，因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰：「是甚么？」僧曰：「这风颠汉！」山向傍僧曰：「你道这僧费却我多少盐醋？」

天台山寒山子与众僧一起烤茄子时，用茄子串在一僧背上打了一下。僧人回头望去，寒山子便举起茄子串问：“这是什么？”僧人说：“这个疯颠汉。”寒山向旁边的僧人说：“你说他浪费了我多少盐醋。”

因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：「上座还识牛么？」州曰：「不识。」山指牛迹曰：「此是五百罗汉游山。」州曰：「既是罗汉，为甚么却作牛去？」山曰：「苍天，苍天！」州呵呵大笑。山曰：「作甚么？」州曰：「苍天，苍天！」山曰：「这厮儿宛有大人之作。

赵州和尚在游天台山时，路上遇见了寒山。寒山看见牛的足迹，就问赵州：“上座可认识牛吗？”赵州回答说：“不认识。”寒山指着牛迹说：“这是五百罗汉在游山。”赵州说：“既然是罗汉，为什么却成了牛呢？”寒山说：“苍天！苍天！”赵州呵呵大笑。寒山问：“你干什么？”赵州说：“苍天！苍天！”寒山说：“这小儿倒有大人的作为。”

天台拾得

天台山拾得子，一日扫地，寺主问：「汝名拾得，因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚么？」拾得放下扫帚，叉手而立。主再问，拾得拈扫帚扫地而去。

有一天，拾得子在扫地时，寺主问：“你之所以叫拾得，是因为丰干禅师拾得你回来。你究竟叫什么？”拾得放下扫帚，双手相叉而立。寺主再问时，拾得拾起扫帚又扫地去了。

寒山捶胸曰：「苍天，苍天！」拾得曰：「作甚么？」山曰：「不见道东家人死，西家人助哀。」二人作舞，笑哭而出国清寺。

寒山子捶胸说：“苍天！苍天！”拾得问：“你这是在干什么？”寒山说：“你没有听人说道：东家的人死了，西家的人去助哀。”二人手舞足蹈，又哭又笑地跑出国清寺。

半月，念戒众集，拾得拍手曰：「聚头作想那事如何？」维那叱之。得曰：「大德且住，无嗔即是戒，心净即出家。我性与你合，一切法无差。」

半月一次的忆念戒律，众僧集中了，拾得拍着手说：“聚在一起没想那件事儿怎样了？”维那叱之，拾得说：“大德别发火，无嗔就是佛戒，心净就是出家。我的心性与你契合，一切佛法事物无差异。”

明州布袋和尚

明州奉化县布袋和尚，自称契此，形裁腲﹝乌罪切﹞﹝奴罪切，﹞蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，尽贮囊中。入廛肆聚落，见物则乞，或醯醢鱼菹，才接入口，分少许投囊中，时号长汀子。

明州奉化县布袋和尚，自称人与此名相符。身材肥胖臃肿，皱着眉头，腆着大肚子，说话无定，随处睡觉，经常用杖扛着一个布袋及一张破席，凡是供自身使用的用具，全都贮于袋中。进入集市店铺或村落，见物就乞讨，有进肉酱、鱼酱刚入口里，也要分出少许放入袋中，时号长汀子。

一日，有僧在师前行，师乃拊其背。僧回首，师曰：「乞我一文钱。」曰：「道得即与汝一文。」师放下布袋，叉手而立。

有一天，一个僧人在大师前面行走，大师就在他背上拍了一下。僧人回头看了看大师，大师便说：“请给我一文钱。”僧人说：“说得好就给你一文钱。”大师便放下布袋，叉手而立。

白鹿和尚问：「如何是布袋？」师便放下布袋。曰：「如何是布袋下事？」师负之而去。

白鹿和尚问大师：“什么是布袋？”大师便放下布袋。白鹿和尚又问：“什么是布袋下事？”大师背起布袋就走了。

先保福和尚问：「如何是佛法大意？」师放下布袋，叉手。福曰：「为只如此，为更有向上事？」师负之而去。

以前保福和尚问大师：“佛法的大意是什么？”大师便放下布袋，叉手而立。保福和尚说：“只是如此，还有更奥秘的事吗？”大师背起布袋就走了。

师在街衢立，有僧问：「和尚在这里作甚么？」师曰：「等个人。」曰：「来也！来也！」﹝归宗柔和尚别曰：「归去来。」﹞师曰：「汝不是这个人。」曰：「如何是这个人？」师曰：「乞我一文钱！」

一天，大师在大道上站着。有个僧人问他：“和尚站在这里干什么？”大师说：“我在等一个人。”僧人说：“来了！来了！”（归宗柔和尚则说：“归去来。”）大师说：“你不是我要等的这个人。”僧人问：“这个人是谁？”大师说：“给我一文钱。”

师有歌曰：「只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义？心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。」

大师作了首歌谣说：“只这念头心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真如。逍遥自在无所为，悠闲究竟出家屋。如观眼前真大道，不见丝毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义？心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复如此，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。携杖若登故国路，莫愁诸处不闻声。”

又有偈曰：「是非憎爱世偏多，子细思量柰我何。宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，求者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。」又有偈曰：「一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。」

又有偈语说：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽阔心胸须忍辱，豁开心地任从他。如逢知己须依分，纵遇冤家也共和。如能了此心头事，自然证得六波罗。我有一布袋，虚空无迷障。展开遍十方，入时观自在。我有三宝堂，时空无色相。不高也不低，无遮也无障。学者体不如，求者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。我有一尊佛，世人皆不识。不塑也不装，不雕也不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净不拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。”又有偈语说：“一钵千家饭，孤身万里游。青目观人少，问路白云头。”

梁贞明三年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰：「弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。」偈毕，安然而化。其后复现于他州，亦负布袋而行。四众竞图其像。

后梁贞明三年——丙子三月，大师将圆寂，便端坐在岳林寺东廊下的磐石上，说偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时刻示时人，时人自不识。”说完偈语安然坐化。后来又出现在其他州府，也是背着布袋行路，僧众争相画他的模样。

法华志言大士

法华志言大士，寿春许氏子。弱冠游东都，继得度于七俱胝院，留讲肆久之。一日，读云门录，忽契悟。未几，宿命遂通，独语笑，口吻嗫嚅，日常不辍。世传诵法华，因以名之。

志言大士是寿春人，俗姓许。少年游东都时，在七俱胝院得度出家，留居讲堂很久。有一天读《云门录》，忽然怜悟，不久就与前世生命相通，独自说笑，嘴里时常自言自语地说个不停。他一生都传诵《法华》，故称此名。

丞相吕许公问佛法大意。师曰：「本来无一物，一味却成真。」集仙王质问：「如何是祖师西来意？」师曰：「青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风。」又曰：「请法华烧香。」师曰：「未从斋戒觅，不向佛边求。」

丞相吕许公问佛法大意。大士说：“本来无一物，一味却成真。”集仙王质问：“达摩祖师到东方来是为了什么？”大士说：“青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风。”王质又说：“请法华烧香。”大士说：“在没有从斋戒里寻找前，就不要求佛。”

国子助教徐岳问祖师西来意。师曰：「街头东畔底。」徐曰：「某甲未会。」师曰：「三般人会不得。」僧问：「世有佛不？」师曰：「寺里文殊。」有问师：「凡邪？圣邪？」遂举手曰：「我不在此住。」

国子助教徐岳问祖师西来意。大士说：“在街上东边。”徐岳说：“我不懂。”大士说：“有三种人不懂。”有僧人问：“世上有没有佛？”大士说：“寺庙里的文殊。”

有人问大士：“你是凡人呢？还是圣人？”大士就举手说：“我不在此住。”

庆历戊子十一月二十三日将化，谓人曰：「我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。」言毕，右胁而逝。

宋庆历—戊子年十一月二十三日，大士将坐化时，对人说：“我从无量劫来，在逝多国土成就，分身宣扬教化佛法，如今要南归了！”说完，向右侧卧而逝。

扣冰澡先古佛

扣冰澡先古佛，建宁新丰翁氏子。母梦比丘，风神炯然，荷锡求宿。人指谓曰：「是辟支佛。」已而孕。生于武宗会昌四年，香雾满室，弥日不散。年十三求出家，父母许之。依乌山兴福寺行全为师。咸通乙酉落发受具。

扣冰澡先古佛是建宁新丰人，俗姓翁。他的母亲一天梦见一比丘，神采奕奕，扛着锡杖来求住宿，有人指着说：“这就是辟支佛。”因而受孕。大师生于唐武宗会昌四年。出生时香雾满屋，整天不散。十三岁时求出家，父母亲答应了他，于是拜依乌山兴福寺行全为师。唐咸通——乙酉年削发受具。

初以讲说，为众所归。弃谒雪峰，手携凫茈一包，酱一器献之。峰曰：「包中是何物？」师曰：「凫茈。」峰曰：「何处得来？」师曰：「泥中得。」峰曰：「泥深多少？」师曰：「无丈数。」峰曰：「还更有么？」曰：「转有转深。」又问：「器中何物？」曰：「酱。」峰曰：「何处得来？」曰：「自合得。」峰曰：「还熟也未？」曰：「不较多。」峰异之。曰：「子异日必为王者师。」后自鹅湖归温岭结庵。﹝今为永丰寺﹞继居将军岩，二虎侍侧。神人献地为瑞岩院，学者争集。

开初讲说佛法，众僧归服。后离开乌山，前往参谒雪峰禅师，携带了一包荸荠、一罐酱准备献给雪峰禅师。雪峰问：“包中是什么东西？”大师说：“是荸荠。”雪峰问：“从哪儿得来的？”大师说：“从泥里得来。”雪峰又问：“泥深多少？”大师说：“没有丈数。”雪峰又问：“还有吗？”大师说：“转有转深。”雪峰又问：“罐里是什么东西？”大师说：“是酱。”雪峰问：“从哪儿得来的？”大师说：“自己调制得来。”雪峰问：“熟了吗？”大师说：“差不多。”雪峰惊讶不已，并说：“今后你必将成为王者师。”后来自鹅湖回温岭结庵而住。（今为永丰年。）继而又迁居将军岩，两只老虎在旁陪侍。神人献地修建瑞岩院，学者争相云集于此。

尝谓众曰：「古圣修行，须凭苦节。吾今夏则衣楮，冬则扣冰而浴，故世人号为扣冰古佛。」后住灵曜。上堂：「四众云臻，教老僧说个甚么？」便下座。

大师曾对众人说：“前辈圣人修行，都是凭着吃苦耐劳、矢志不渝的精神才成功。现在我夏季则穿楮皮，冬季则敲冰沐浴。”故世俗人号为扣冰古佛。后又住灵曜。上堂说：“四方众僧云集，教我说什么呢？”说完便走下法座。

有僧烧炭，积成火龛。曰：「请师入此修行。」曰：「真玉不随流水化，琉璃争夺众星明。」曰：「莫只这便是么？」曰：「且莫认奴作郎。」曰：「毕竟如何？」曰：「梅花腊月开天成。」

有僧人烧炭，久后炭窑积成火龛。便对大师说：“请大师入此修行。”大师说：“真玉不随流水化，琉璃争夺众星明。”僧人说：“莫非这就是吗？”大师说：“千万不要认奴为郎。”僧人说：“到底怎样？”大师说：“梅花腊月开。”

戊子应闽主之召，延居内堂，敬拜曰：「谢师远降。」赐茶次，师提起橐子曰：「大王会么？」曰：「不会。」曰：「人王法王，各自照了。」留十日，以疾辞。至十二月二日，沐浴升堂，告众而逝。王与道俗备香薪苏油荼毗之。祥耀满山，获设利五色，塔于瑞岩正寝。谥曰妙应法威慈济禅师。

后唐天成戊子年应闽主的召请，前来王府，闽王迎入内堂，敬拜说：“多谢大师远离降临。”赐茶时，大师提起一只袋子问：“大王懂吗？”闽王说：“不懂。”大师说：“人王法王，各自照了。”居留十天后，因病辞别。到十二月二日，便沐浴升座。告别祥光满山照耀，获得的佛骨是五色，塔葬于瑞岩院正屋。谥号妙应法威慈济禅师。

千岁宝掌和尚

千岁宝掌和尚，中印度人也。周威烈十二年丁卯，降神受质，左手握拳。七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈。常不食，日诵般若等经千余卷。有咏之者曰：「劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，阶前神鬼泣。」

宝掌和尚是中印度人。周威烈王十二年——丁卯年，降神受质，左手握拳。七岁便削发出家，因名宝掌。魏晋期间云游到东土，入蜀礼拜普贤，便留在大慈寺。经常不吃东西，每天念诵《般若经》等千余卷。有赞咏者说：“唠唠玉齿寒，似迸岩泉急。有时半夜坐，阶前神鬼泣。”

一日，谓众曰：「吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。」故以千岁称之。次游五台，徙居祝融峰之华严，黄梅之双峰，庐山之东林。寻抵建邺，会达磨入梁，师就扣其旨，开悟。武帝高其道腊，延入内庭，未几如吴。有偈曰：「梁城遇导师，参禅了心地。飘零二浙游，更尽佳山水。」

一天，对众人说：“我今年六百二十六岁，愿在世上活千岁。”故以千岁称之。后游五台山，又分别在祝融峰的华严、黄梅双峰，庐山的东林等处云游。不久抵达建邺见达摩入梁地，大师听其导化而开悟。梁武帝尊崇其道腊，迎入内庭。不久又去了吴地。有偈语说：“梁城遇导师，参禅了心地。飘零二浙地，阅尽佳山水。”

顺流东下，由千顷至天竺，往鄮峰，登太白，穿雁荡，盘鳐于翠峰七十二庵，回赤城，憩云门、法华、诸暨、渔浦、赤符、大岩等处。返飞来，栖之石窦。有「行尽支那四百州，此中偏称道人游」之句。时贞观十五年也。后居浦江之宝严，与朗禅师友善。每通问，遣白犬驰往，朗亦以青猿为使令，故题朗壁曰：「白犬衔书至，青猿洗钵回。」师所经处，后皆成宝坊。

大师顺流东下，由千顷至天竺，往穒峰，登太白山，穿雁荡山，盘桓于翠峰七十二庵，回赤城，停留于云门、法华、诸暨、渔浦、赤符、大岩等处。又返飞来，所栖息过的石穴里有“行尽支那四百州，此中偏称道人游”的句子。当进正是唐贞观十五年。后居住浦江的宝岩，与朗禅师友好，每次互通音讯时，大师总是派遣一只白犬跑去，朗禅师也总派一只青猿为使者前往，故朗禅师住处的壁上题有“白犬衔书至，青猿洗钵回”的句子。凡大师所游历过的地方，后都建有寺院。

显庆二年正旦，手塑一像，至九日像成。问其徒慧云曰：「此肖谁？」云曰：「与和尚无异。」即澡浴易衣趺坐，谓云曰：「吾住世已一千七十二年，今将谢世。听吾偈曰：『本来无生死，今亦示生死。我得去住心，他生复来此。』」顷时，嘱曰：「吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。」言讫而逝。

唐显庆二年正月初一，大师亲手塑一座像，到初九日像塑成，问其徒慧云：“这座像像谁？”慧云说：“像和尚。”大和就沐浴更衣盘腿端坐蒲团上，对慧云说：“我在世上已活一千零七十二年，今将谢世。听我偈语：‘本来无生死，今也示生死。我得去住心，来生再来此。’”过了一会儿，又嘱咐说：“我圆寂五六十年后，有僧人来取我的骨头，不要拒绝他。”说完去世。

入灭五十四年，有剌浮长老自云门至塔所，礼曰：「冀塔洞开。」少选，塔户果启，其骨连环若黄金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。

圆寂五十四年后，有刺浮长老自云门至佛塔地方，礼拜说：“希望塔门打开。”不多久，塔门果然打开，看时，其骨头连环如黄金。刺浮长老就将骨头送往秦望山，建佛塔珍藏起来。

以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁巳考之，实一千七十二年。抵此土，岁历四百余，僧史皆失载。开元中慧云门人宗一者，尝勒石识之。

从周威烈王丁卯年到唐高宗显庆——丁巳年，算起来实有一千零七十二年。抵达东土后，历经四百余年，僧史都失载。唐开元年间，慧云的门人宗一曾刻石记述他的事迹。

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