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明史文苑传序抽绎文脉，但言诗文，明一代文学之最盛者话本、小说、戏曲不与焉。及表述人物，复以经世文章、治道儒术、有关政治为标准，而文学之贡献几不与焉。世间并无象牙塔，亦无所谓桃花源。历史固政治史，人物事迹之价值固以政治相衡量，而无关乎政治者何必烦诸简牍焉！此固非象牙塔内纯学者与桃花源中小文人所可与语者也。儒林三记圣贤后裔，先圣孔子、复圣颜子、宗圣曾子、亚圣孟子，以及仲由、周敦颐、程颐、程颢、张载、邵雍、朱熹，狗尾续貂，多无成就，并不足以称儒士。而专列儒林一卷，厕身史册者，盖明之创业，继承儒道，并无意识形态之创设建构，思想旗帜既不能倒，则立土偶以标榜，挂羊头卖狗肉，亦以政治为鹄的。杨维桢、戴良传俱耐读。戴良不忘故主，每形于歌诗，洪武十五年，太祖欲官之，以老疾辞，忤旨，十六年四月暴卒，史云“盖自裁也”，可以为元之遗民。杨维桢献力学术而不役于官职，宋濂谓其“不受君王五色诏，白衣宣至白衣还”。诗文评价亦极髙，诗号铁崖体，有旷世金石声，震荡陵厉，鬼设神施。文如商敦周彝，云雷成文，寒芒横逸。人品诗文如此，不知王彝何以著论力诋，谓之文妖也。其羽衣铁笛梅花弄、白雪凤琶舞蹁跹乎？袁凯，洪武三年建言武臣听讲习礼，太祖用之。及太祖虑囚，毕，复命凯送皇太子覆讯，多所矜减。太祖问：“朕与太子孰是？”凯顿首言：“陛下法之正，东宫心之慈。”太祖以凯老猾持两端，恶之。末技小道，巧言令色，见弃明主，亦可叹也矣！郝中岳