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“玉，乃石之美者”，集天地之精华，细腻温润，净白无瑕，有如君子之谦谦佳品。和田玉作为华夏大地之上的瑰宝，历来为国人宝爱。明清两代，特别是清乾隆年间，玉料供给有了巨大突破，工艺水平也有了长足进步，玉雕作品到达了历史上的全盛时期。
此次华夏（深圳）秋拍呈现之古玉拍品琳琅满目，品类涵盖陈设摆件、案上文房、圆雕动物及随身牌珮等，材美工精，可圈可点，乃资深玩家多年珍藏，质素极高，如此精美整齐之明清玉件已是世上难寻。
本期将为您推荐数件臻品美玉。
清乾隆白玉苏作沁色“采芝献寿”牌
L:5.3cm
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以和田白玉制成牌子，玉质厚实，四边倭角，转折圆润。表面满布灰沁，沁斑古朴，巧雕一颗古松立于山石之上，枝干虬曲有力，松针亭亭如盖，奇石陡峭嶙峋。高浮雕一只灵猴附身前探，伸手采芝，五官雕琢精细，背上以浅细阴线表示毛发，短尾可爱，后腿蹲曲，颇具动势。背面牌首阴刻线状流云，正中长方形开光内阳起碾“采芝献寿”四字，落“文玩”款。字体秀逸俊朗，行云流水。此器种质甚佳，作工周到，巧妙利用天然沁色，可谓妙用天成，用心良妙，味深韵长。
清乾隆白玉十二章纹牌
L:8.5cm
此珮倭角长方形，白玉质地，有凝脂感，肌理温润，细腻美观。上端雕饰交龙，中穿孔以系佩。边缘浅雕出卷云随形边框。制者以平面减地之技法，兼及阴线刻划，两面各浮雕六个章纹符号，呈现十二章纹，其中包括“日、月、星辰、山、黼（即斧子）、黻（即亚形）、宗彝（即铜杯）、藻（即水草）、龙、华虫（即雉鸡）、火、粉米（即米粒）”，十二章文属于皇家纹样，以此象征崇高无尚的皇权，非一般民间所用。此件刻工流畅精细，画面虚实相称，线条流畅，琢磨工细，设计巧妙。
十二章纹，多装饰于帝王服饰，彰显王权。《尚书益稷》：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会（绘）；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服。汝明。”，清恽敬在《十二章图说序》中论及：“古者十二章之制始于轩辕，著于有虞，垂于夏殷，详于有周，盖二千有余年。”十二章纹寓意照临，稳重，应变，文丽，忠孝，洁净，光明，滋养，果断，明辨。
清乾隆白玉沁色九如牌
L:6.3cm
玉牌整体作方折古檐牌形，顶部云纹牌头，周身起立边；以白玉质地雕琢，玉质细腻晶莹，表面带有棕红沁色，巧妙落于浮凸之灵芝之上，古韵悠然，令人回味无穷。正面浅浮雕一株灵芝古树，枝干双分，曲折而上，九朵灵芝生长其上，线条流畅，灵动写意。灵芝，自古以来就被认为是吉祥、富贵、美好、长寿的象征，有“仙草”、“瑞草”之称，民间传说灵芝有起死回生、长生不老之功效，此处雕刻九朵灵芝，九为最大之意，灵芝与如意头极其相像，正对应背面阳刻之篆体“天保九如”二字，字体流畅有力。据《孝经援神契》云“王者孝格天则神芝生，王者德至草木则芝草生”，因此灵芝在帝王的政治生活中是充当祥瑞的神物，象征其广施德政，恩泽四海，符合天道。整器古朴大气，工艺精湛，精工巧思，寓意吉祥，加之玉料上乘，颇为不凡。
清乾隆白玉“太平人瑞”人物纹牌
L:7.3cm
白玉细腻温润，质地纯净，材质规整。额首及底部雕灵芝云纹，牌面一侧雕刻如意童子，上书“太平人瑞”，一面刻九株灵芝，书“九如”二字篆书。构图简练，雕琢规矩。其玉质如凝脂，玻璃光泽明显。繁茂灵芝于其上，并以密阴线琢灵芝之纹理，使之愈显饱满生动。灵芝因其菌盖表面有一轮云状环纹，被称为“瑞徵”或“庆云”，故古往今来皆以之为“如意”象徵。此牌琢有灵芝九朵並蒂，除却灵芝本身的祥瑞寓意，更有“九如”一典，九如语出《诗经小雅鹿鸣之什天保》，即：如山、如阜、如陵、如岗、如川之方至、如月之恒、如日之升，如松柏之荫、如南山之寿。本为祝颂人君之语，后推而广之，泛指为祝寿之辞。纵观此牌料工皆精，寓意深远吉祥，如此硕大之白玉质料，加之其形制及主题纹饰，应为出自宫廷造办处之物。
清乾隆青白玉痕都斯坦香炉
来源：
纽约佳士得，年9月17日，LOT：
L:17.7cm
痕都斯坦是指建立于—年的莫卧儿帝国。其疆域包括今日印度北部、巴基斯坦及阿富汗东部，亦有“温都斯坦”、“痕奴斯坦”等译名。后来乾隆皇帝按照藏语及回语发音，亲自考证，确定译作“痕都斯坦”。痕都斯坦玉器，颇为清代宫廷所重，乾隆帝曾多次作诗赞誉，纪晓岚《阅微草堂笔记》也有记载“今琢玉之巧，以痕都斯坦为第一”，可见其在清代玉器史上有着重要地位。
此件香炉痕都斯坦风格镂雕而成，玉质莹润，透光显影，盖圆拱状，朵花钮，盖壁镂空雕琢缠枝花卉用以香气的飘散，其下子母口扣合，器身呈扁圆形，口沿为短阴线的三角几何纹饰，器身之上浅浮雕莨苕纹。十分具有西域风格。花叶之上镶嵌各色宝石，器身左右两侧圆雕蛟首人身的力士屈膝扛着炉身，神态毕肖。此器造型、装饰特点具典型的痕都斯坦风格，别出心裁。痕都斯坦玉器具有强烈的伊斯兰艺术风格，其造型和装饰迥异于中国传统玉器，尤其于器物的耳部做匠心独具的设计，将西域风格玉器之独特韵味表现得淋漓尽致。
清乾隆白玉花鸟纹活环耳瓶
参阅：《清玩雅集二十周年庆收藏展珍玩》，页51
H:12cm
此白玉瓶用料考究，玉质细洁，润如膏泽，白度甚佳，是一块不可多得之良材。瓶盖呈圆台状，顶部有一桃形钮，子母口，咬合紧密。微束颈，折肩，扁腹，近底处渐收，圈足。颈部镂雕双龙耳，口下衔环，龙首颇具气势，不怒自威，环冰清玉洁，打磨圆润。瓶身浅浮雕一枝梅花旁逸斜出，清丽怡人。圆雕一只喜鹊翘首站立在山石之上，尖喙，圆首，长尾高高翘起，翅羽细节清晰，丝丝分明，生动写实。取“喜上眉梢”之意，寓意祥瑞。整器线条优雅流畅，器形浑厚饱满，治艺超绝，不惜工本，风格细腻优雅，典型的宫廷造办处风格作品。
清道光白玉小笔筒
款识：定府行有恒堂
D:5cm
笔筒作为文房用具之一，是文人书案上的常设之物。明人朱彝尊曾作《笔筒铭》，云：“笔之在案，或侧或颇，犹人之无仪，筒以束之，如客得家，闲彼放心，归于无邪。”此白玉笔筒质地凝白如脂，光泽柔和内敛，平口直壁，平底卧足，中空以纳笔。全器取材精良，周边打磨平妥莹润，构思尤见简洁拙雅，可谓“法于自然，大朴不雕；功力深厚，独具一格。”底部阴刻楷书“定府行有恒堂”六字款，书法精到，笔笔有力，端庄秀雅。
行有恒堂为清第四代定亲王载铨的私人专用堂号，足见此笔筒之珍。载铨初封二等辅国将军，三进封辅国公，授御前大臣、工部尚书、步军统领，袭爵。道光末，受顾命，是清道光时期的宠臣，声名显赫权重一时。定府主人载铨雅好收藏，在清代道光、咸丰二朝设计定制了大量的艺术品，作品制作之精、门类之广俨然一个小造办处，且定制的种类极为丰富，包括了陶瓷、寿山石、玉器、宣炉、鼻烟壶等多个门类，都是皇亲贵族使用的器物。器身皆署有「行有恒堂主人制」、「行有恒堂主人」或「定府行有恒堂」等铭，所定制之器物，技艺娴熟、制作精良，皆为佳品并具有宫廷御用的风格。此笔筒即为定府所出，细洁腻凝、如脂似膏，包浆沈稳内敛，制作工艺精湛之极。有非常显著的清代宫廷制作手法，当为不可多得的清宫旧物。
明黄玉随身佛
H:4.4cm
此尊小佛选料珍罕，使用比羊脂玉更为稀少的黄玉为之，色泽甘黄纯美，包浆清润。采用圆雕及浅浮雕等多种雕刻手法，雕琢随身佛，玲珑小巧，琢工巧妙。佛双目微闭，小口紧抿，寂静含笑，面容祥和，以慧眼凝视着有情众生，透露着慈悲之态。头戴五叶宝冠，发髻高耸。双耳坠大环，项戴缨络项链，装饰华美。身形修长，佩有璎珞、钏镯等各种饰物，躯体光洁，呈扭动之姿，富有韵律感。结全跏趺，施安慰印，右手轻抚胸口，左手伸出食指触地。
随身佛即「佛教信仰者随身佩戴或秘藏怀中的小型佛像」，以便信徒随时参拜。佛教造像的形态万千，大可齐楼，小至盈寸。大像威仪庄严，为世人瞻仰；小像随身所藏，为信众所重，藏之为宝，供之为珍。本品形制虽小，但选材上乘，工艺考究，雕琢简繁有致，韵味十足，不为多见，表现出佛宁静智慧、慈悲博爱之意，既是收藏上品，又宜供奉，极为珍贵。
明青白玉带皮卧马
L:10.5cm
和阗青白玉，体型硕大，玉料质坚理美，质地光润，局部留皮。马为卧形，低首盘尾，睁眼闭嘴，双耳立起，内有凹槽，马颈修长，前肢向前直伸，下颌与前肢相连，鬃毛的刻画尤其细腻，以细密阴刻线表现，呈数缕向两边自然披散，马尾藏于腹下。四肢粗壮有力，肌肉线条清晰，蹄腿刻画生动，尽显骏马强壮却温顺之气质。历代以来，卧马一直备受喜爱，整器用料地道，造型生动，刀法简练而传神，简处极简，细处极细，把一匹正值壮年的千里马刻画得栩栩如生，透出一股浓郁的精气神，为圆雕动物玉件之精品。
清乾隆碧玉镂雕龙首香囊
款识：乾隆年制
L:8.6cm
御制碧玉双龙花卉纹香囊，呈荷包形，盖体缘间设有企口，可盖合。囊身镂空琢荷叶荷花纹，花蔓集束，花叶间层层叠叠，玲珑通透；上有枝纹漫布，更上则是雕琢的绶带，整体羽翮两逶迤，刻画曼妙。香囊由三组部件构成，底部可以打开，中空设计，既可盛放香料，亦可盛鲜花等，香气从镂空的花瓣空隙中散出，别有一番风味。中部状似一展开的荷叶，覆盖于镂空的囊身之上，中间留白处以阴刻线“乾隆年制”四字，字体规整有力。香囊上部以镂空拱形对称双龙作提梁，龙身以浅浮雕饰勾云纹。香囊上方串有一颗红色珊瑚珠，上系丝穗用作束紧香囊部件，亦可拴系于腰间。
香囊是我国民间随身佩戴的传统香具之一，多以锦罗绸缎等丝织物缝制而成，使用有着源远流长的历史，玉质则是高等级之物。本件香囊造型精美绝伦，且纹饰寓意美好，工艺繁复，设计巧妙，匠心独运，妙手生花，与清代宫廷所珍藏者一致，集实用、观赏、收藏于一体，至罕至珍。同样式的香囊在故宫及台北故宫均有收藏，可作参考。
清乾隆白玉螭龙纹方印
来源：国有文物商店旧藏。
款识：童原印
参阅：《故宫博物院藏文物珍品大系文玩》，上海科学技术出版社，p，图
3.6cm×3.6cm
印取上佳和阗籽料而为，致密光洁，明亮油润，白如新剥之荔，一角留有鲜艳红皮，色泽俏丽，明媚可人。印为正方形，扁体，随形浮雕一螭龙穿行于云海之中，头部较扁，高眉，管钻圆眼，炯炯有神，额首刻如意纹为饰，独角弯曲后掠，双耳及大鼻亦皆为如意形，张嘴露齿，须发细密飘垂，表情沉静威猛。身形流畅，四肢矫健，肌肉有力，关节处以如意纹为饰，并以短细阴线表示毛发，气宇轩昂。周身雕有卷云，并以极细之阴线刻画云气缭绕，线条优美柔和，细若游丝，有云谲波诡之感，呈现祥瑞之气。神龙身躯于祥云之中若隐若现，飘忽不定，莫测高深。印面以篆体刻有“童原印”三字。童原，清，字原山，华亭（今上海市松江）人。屺长子，昆季皆称能手，原尤超迈，花鸟草虫，得宋元笔意，梅花秀雅。
清乾隆白玉仿古螭龙钮印
款识：稽古不倦
L:6.1cm
印为白玉质，玲珑小巧，玉料精纯，白皙凝润，葆光盈盈，包浆纯熟。章呈椭圆形，高浮雕一螭龙曲身盘于其上，高眉，水滴形眼，狮鼻，方嘴，独角后掠，耳内有凹槽，神情威猛，螭龙背脊起伏凸起，巧妙弯折，打磨圆润，四肢矫健有力，关节处以涡纹为饰，趾爪抓地，颇具动势。大龙背上立一小龙，回首相望，身形纤长，体态逸朗。大龙之花叶形尾分叉卷起，垂于印侧，与攀附在侧的小龙之尾相接，舒展翻卷，线条优美。龙乃中华民族之图腾，气宇轩昂，不怒自威，圆雕大小三龙，取“望子成龙”之美意。印身中部起双阳线为框，内刻变形勾云纹，具有慕古情趣。
十八世纪白玉螭龙纹鸡心珮
L:4.5cm
此佩质地紧密，洁白细腻，玉料厚实，精光内蕴。佩呈鸡心形，因其近似鸡心形状而得名，系自上古时代的韘演变而来，后成为韘形佩之俗称，珮心一侧出尖，为韘保护拇指的延长斜面发展而来，心尖旁出一曲柄，是扣弦时用的倒钩演化而成的装饰。后世韘的功能逐渐装饰化，演变成上尖下圆平片状的玉珮，意在驱邪纳祥。珮首镂雕一螭龙，圆鼠形头，圆眼，眼尾出稍，直鼻，双耳卷翘并于额前，龙身细长盘曲，辗转腾挪，线条流畅优美，以细阴线表示脊线，躯干上以细阴线画小圆为饰，英姿飒爽，不怒自威。花尾分叉垂下，精致华美，高贵端庄。整器造型抽象写意，采用婉转优美、浪漫飘逸而又刚柔相济的线条，如行云流水，表现出上古神兽之威严及无穷的力量，可玩可赏，独具秀劲古逸之气。
清乾隆白玉带沁福寿纹镇纸
L:5.4cm
佩由白玉经镂雕、圆雕、浮雕等多重技法雕琢而成，玉质纯净无瑕，清亮油润。雕两只灵蝠盘旋相对，机敏可爱，头部尖细，圆眼凸出，竖耳内凹，翅翼舒展，线条流畅优美，身上以细长线表示翅羽，清晰分明。侧观蝙蝠相聚之处，大叶垂落，桃叶尖角弯垂，经络分明，枝干弯曲有力，托起寿桃一双，桃实丰润饱满，抛光细致，圆润诱人，富有生命力。桃寓意高寿，蝙蝠寓意『福』，整器形状飘逸灵动，刀法简练利落，寓意福寿双全，望之令人生爱。
清乾隆白玉吉庆童子
L:7cm
白玉圆雕一童子，玉质洁白通透，细腻滑润，通体毫无瑕疵，包浆清亮。童子呈站姿，身形肥硕圆拙，双腿并立，着鞋，脚踝处戴有镯钏为饰。圆头圆脑，头挽双髻，面庞丰腴，弯眉嬉笑，憨态可掬，稚气可爱。身着肚兜，双手持磬，磬以细阴线勾边，丝带飘垂。童子为清代玉工所喜爱的表现题材之一，寓意多子多福，“磬”通“庆”，寓意喜庆吉祥。
清乾隆白玉御制诗文扳指
D:3cm
选和阗羊脂白玉作扳指，玉质细腻润泽，精光内蕴。阴刻楷书御制诗《象魏班春》：“玉律迴瑶琯，三阳应候临。十行宽大诏，四海发生心。宫阙云容丽，郊圻雪泽深。四时为政始，勤勉爱民忱。”扳指在古代叫韘，为扣弦护指之用。汉代许慎《说文解字》“射决也，所以钩弦，以象骨韦，系着右巨指”。但随着弓箭在战场上的作用越来越小，韘的实用功能变得越来越弱，装饰功能逐渐增强，重视材质及雕刻纹样的制作。此件扳指造型精致小巧，内璧打磨细致，稍带弧度，工艺精湛，其字体刻画流畅自然，精细规整，可赏可玩。
清黄玉仿古龙纹三足鼎式炉
H:19cm
此炉形制与商的三足鬲鼎相仿，原为青铜祭器，自商代开始广泛使用，到战国后亦有陶、玉等材质，多属陈设用器。而鼎至商周后，数量逐渐减少，取而代之的则为形制相近的炉。“鼎”为商周时期的重要青铜礼器，自古以来为高贵身份的象征。清宫仿古玉器向来有“造化钟神秀”之誉，基本为宫中造办处制作。以乾隆朝为代表，器型种类和数量较多，风格多样化。其中仿古彝器，即在器形、纹饰甚至是外部颜色上仿古青铜器。在全部乾隆仿古玉器中，最具鲜明特点的就算是这类大量的仿古彝器了。主要器型包括玉鼎、玉尊、玉簋、玉卣、玉壶、玉觥和玉炉等，玉质精良，多用于陈设。所制器物不仅名称和器型仿古，而且还在纹饰上加以表现，如兽面纹、夔纹、云雷纹、回纹、勾云纹和谷纹等。此件黄玉鼎式炉，玉质上等，几近满工，深醇古穆，材美工精，整器简约大气与繁柔富丽相融，而现至尊华贵之王者风范，为典型的清宫乾隆朝仿古玉作，极具收藏价值。
清翡翠黄财神
H:15.2cm
翡翠具有玻璃光泽，半透明至透明，产于云南西部及缅甸等地。因含有不同颜色离子而呈现各种不同颜色，通常有白、红、绿、紫、黄、粉等色。纯净无杂质者为白色，还有铬元素呈现艳丽的淡绿、深绿色为翠，含锰则呈现淡紫色、深紫色，常称为翡，含铬铜呈现淡黄、淡青色称橄榄水。好翡翠颜色好，质地极其细腻，譬如这一尊翡翠黄财神坐像，非一般的鲜嫩漂亮，质地较透明，玻璃光泽强，质地纯净，显晶莹剔透，属高档品中之极品。
黄财神是密教之护法神祇，藏名藏拉色波，为藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称为黄财神，诸财神之首。其是最早进入佛教的印度教神祗之一，其前身为药叉神。其属性从一开始就是财神，也是流传最广的财神，其造型因传承而有些小差异，但其特征大同小异。此尊黄财神头带五叶宝冠，发髻高耸，顶饰摩尼宝，宝缯于耳后飞扬。面相方阔，眉头微蹙，相容愠怒，大眼大鼻，这是西藏造像中常见的嗔怒相风格。袒胸露腹，腰系短裙，臂、手处皆饰钏镯，项及胸前各饰璎珞，璎珞上装饰叶形花坠，右手持布拉噶如意宝，左手捉吐宝鼠，吐宝鼠肥大异常，成为整尊造像中最亮眼的地方，对于收藏者来说，吐宝鼠是财富的象征，吐宝鼠越大，则预示着财富越多。结跏趺坐姿，下为双层仰覆莲瓣莲座，莲瓣饱满，在莲瓣上下缘各有一周细小连珠纹。
此作面相饱满线条流畅，威风凛凛，霸气十足，细节丰富，雕工精湛，构图和谐，每处色块都被完整利用，备显工艺之巧。采用难度很大的高浮雕工艺，凸显出作品整体的立体感，加之线条规整有序，细微处见大工夫，从人物表情到衣饰均纤毫毕现，以形达韵，卓尔非凡，尽显华丽之美，置于案上，必能引得八方财气。
