第一课《赵孟頫三世人马图》79分钟

第二课《李公麟孝经图》分钟

第三课《黄筌珍禽图》73分钟

第四课《战国帛画》41分钟

第五课《传阎立本历代帝王图》60分钟

第六课《周昉簪花仕女图》45分钟

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第七课《顾恺之洛神赋宋摹本》

《洛神赋图故宫甲》

ThePictureofTheOdeoftheRiverGoddess

顾恺之

绢本

横.8cm，纵27.1cm

藏故宫博物院

《洛神赋图辽博本》

一，关于顾恺之

1，与王羲之同时期，比王羲之略晚

2，与陶渊明也同时期，比陶渊明略早

魏晋之前记载于册的画家不多，因为当时绘画多由无名画工完成，作品未署名。

顾恺之（年—年），字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡人（今江苏省无锡市）。杰出画家、绘画理论家、诗人。因为他有对文学和绘画方面有很高的成就，于是人们称他为画绝、文绝和痴绝。

顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。

顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得”“以形写神”等论点，为中国传统绘画的发展奠定了基础。

顾恺之的故事

1，以形写神：画母亲

意存笔先，画尽意在，所以全神气也。

2，点睛之笔：瓦棺寺

“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中”

3，画妙通神：画被偷

画妙通神,变化飞去,犹人之登仙也。

4，渐入佳境：倒吃甘蔗

恺之每食甘蔗,恒自尾至本。人或怪之。云:‘渐入佳境。

5，颊上三毫：画三根须

颊上加三毛，观者觉神明殊胜。

顾恺之的时代，是佛教画盛行的时代

二《洛神赋》与曹植

才高八斗“八斗”是南朝诗人谢灵运称颂三国魏诗人曹植时用的一个比喻。他说：“天下有才一石，曹子建（曹植）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”后来人们便用“才高八斗”形容人文才高超。

这是三国时代文学名家曹植的浪漫主义爱情名篇《洛神赋》。《洛神赋》原名《感甄赋》。其写作牵涉到曹植与汉献帝曹丕之妃甄氏之间的一段错综复杂的感情。据《文昭甄皇后传载》：甄氏乃中山无极人，上蔡令甄逸之女。建安年间，她嫁给袁绍的儿子袁熙。东汉献帝七年，官渡之战，袁绍兵败病死。曹操乘机出兵，甄氏成了曹军的俘虏，继而嫁曹丕为妻。曹操的夫人刘氏生长子曹昂，早年殁(死)于宛城。次夫人卞氏生四子：曹丕，笃厚恭谨；曹彰，勇而无谋；曹植，聪明机警，却嗜酒放纵；曹熊，身体病弱。曹植天赋异禀，博闻强记，十岁左右便能撰写诗赋，颇得曹操及其幕僚的赞赏。当时曹操正醉心于他的霸业，曹丕也援有官职，而曹植则因年纪尚小、又生性不喜争战，遂得以与甄妃朝夕相处，进而生出一段情意。曹操死后，曹丕于汉献帝二十六年（公元年），登上帝位，定都洛阳，是为魏文帝。魏国建立。甄氏被封为妃，并于次年郁郁而死。甄后死的那年，曹植到洛阳朝见哥哥。甄后生的太子曹睿陪皇叔吃饭。曹植看着侄子，想起甄后之死，心中酸楚无比。饭后，曹丕遂将甄后的遗物玉镂金带枕送给了曹植。曹植睹物思人，在返回封地时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦。回到鄄城，曹植脑海里还在翻腾着与甄后洛水相遇的情景，于是文思激荡，写了一篇《感甄赋》。四年后（公元年），明帝曹睿继位，因觉原赋名字不雅，遂改为《洛神赋》。

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：

战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。这个梦对中国文学的影响是深远的。直接影响了汉魏六朝“神女—美女”系列辞赋的创作，产生了如司马相如的《美人赋》，张衡《定情赋》，杨修、王粲、陈琳、应玚《神女赋》，曹植《洛神赋》，阮籍《清思赋》，陶渊明《闲情赋》，谢灵运《江妃赋》，江淹《水上神女赋》等众多作品。

余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。

鄄城（Juànchéng），地名，在山东。甄和甄

伊阙轘辕：山名，

车殆马烦：“殆”通“怠”，懈怠。一说指危险。烦：疲乏。

秣：喂牲口。厉兵秣马

容与：悠然安闲貌。

阳林：地名。

流眄：纵目四望。眄，斜视。一作“流盼”，目光流转顾盼。

于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。”

精移神骇：神情恍惚。骇，散。

觌dí：相见

余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。

翩若惊鸿，婉若游龙：翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。

髣髴：fǎngfú，同仿佛，意思是隐约，依稀。

皎：洁白光亮。

太阳升朝霞：太阳升起于朝霞之中。

芙蕖：已经开放的莲花，古代称法。

渌波：清澈的水

秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。

秾：草木茂盛。

芳泽无加，铅华弗御：既不施脂，也不敷粉

她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。

(首次出现）

于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

采旄：彩旗。采，同“彩”。旄，旗竿上旄牛尾饰物，此处指旗。

桂旗：以桂木做旗竿的旗，形容旗的华美。

神浒：shénhǔ，意思为神仙游玩的水边。

湍濑：tuānlài，石上急流。

解玉佩以要之：我解下玉佩向她发出邀请。

信修：确实美好。修，美好。

眷眷juànjuàn释义：指反顾的样子，依依不舍；一心一意。

于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。

这时洛神深受感动，低回徘徊，神光时离时合，忽明忽暗。她像鹤立般地耸起轻盈的躯体，如将飞而未翔；又踏着充满花椒浓香的小道，走过杜蘅草丛而使芳气流动。忽又怅然长吟以表示深沉的思慕，声音哀惋而悠长。

尔乃众灵杂沓，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。

于是众神纷至杂沓，呼朋引类，有的戏嬉于清澈的水流，有的飞翔于神异的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，她手挽汉水之神，

叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。

为瓠瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。时而扬起随风飘动的上衣，用长袖蔽光远眺，久久伫立；时而又身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。

动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

她动止没有规律，像危急又像安闲；进退难以预知，像离开又像回返。她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭不思。

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。

在这时风神屏翳收敛了晚风，水神川后止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。

腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。

腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。六龙齐头并进，驾着云车从容前行。鲸鲵腾跃在车驾两旁，水禽绕翔护卫。

鲸鲵jīngní：即鲸。雄曰鲸，雌曰鲵。

于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

纡素领，回清阳：洛神转动白洁的脖颈，回过清秀的眉目

于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。

浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

耿耿：心神不安的样子。

騑辔fēipèi：马缰

抗策，读音kàngcè，汉语词语，指扬鞭驱马。

课外延展：

先秦：宋玉

楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。

成语

“下里巴人”

“阳春白雪”

“曲高和寡”

“宋玉东墙”

的典故皆他而来。

三，关于《洛神赋图》

《洛神赋图》为宋代摹本，保留着魏晋六朝的画风，最接近原作。此画是以魏国的杰出诗人曹植的名篇《洛神赋》为蓝本创作的。《洛神赋》以浪漫主义手法，描写曹植与洛水女神之间的爱情故事。顾恺之的《洛神赋图》发挥了高度的艺术想象力，富有诗意地表达了原作的意境。此长卷采用连环画的形式，随着环境的变化让曹植和洛神重复出现。原《洛神赋》中对洛神的描写，如“翩若惊鸿，婉若游龙”，“仿佛兮若轻云之蔽月”，“皎若太阳升朝霞”等，以及对人物关系的描写，在画中都有生动入神的体现。此画用色凝重古朴，具有工笔重彩画的特色。作为衬托的山水树石均用线勾勒，而无皴擦，与画史所记载的“人大于山，水不容泛”的时代风格相吻合。

有研究者统计过，国内的，北京故宫博物院藏有三本，简称北京甲本、北京乙本、北京丙本；台北故宫博物院有二本，简称台北甲本、台北乙本；辽宁省博物馆有一本。国外，美国弗利尔美术馆有二本，简称弗利尔甲本、弗利尔乙本；大英博物馆有一本，简称大英本。有人将存世的《洛神赋图》做了断代，一种是辽博本、北京故宫甲本两种临摹本比较接近原作，为六朝本，弗利尔甲本也是。北京故宫乙本和大英博物馆藏本是宋朝本。其他的就是元代作品了。

北京故宫博物院藏本

辽宁博物馆

弗利尔美术馆藏本

弗利尔美术馆藏本

我们来看看不同版本中的船：

再看看不同版本的曹植出场：

再看看不同版本的鱼龙：

四，关于车马

1，在东周时六匹马的车是至高无上的级别。

2，车上有负责驾车的驭手

3，古代驾二马为骈pián，驾三马为骖cān，驾四马为驷sì。

4，古代马车的车厢叫舆yú，舆论

5,车轮的边框叫做辋wǎnɡ。辋川图王维

6，车轮中心有孔的圆木叫毂gǔ，老子：三十辐共一毂。

7，轫rèn是阻止车轮转动的一块木头，行车时需要把轫移开，所以名称也叫“发轫”

8，车厢前用作扶手的横木，叫轼shì

9，车轮压过的痕迹叫辙zhé

10，辖xiá，轴的两端露出毂外，上面插的销子叫辖。

五，关于神话人物

1，洛神即宓妃，是中国先秦神话中，黄河之神河伯的配偶，司掌洛河的地方水神。唐代始见洛神为伏羲女的说法。同时兴起的陈王感甄说，造成上古宓妃神话原貌的割裂。

2，屏翳是古代中国传说中的神名，在不同的书籍记载里有雨师、云神、雷师、风师等多种不同的身份。出自于《山海经·海外东经》。

3，有传说称川后为黄河源头冯夷部落大祭司之称，后成为河神。

4，冯夷，是中国古代神话中的黄河水神，也作“冰夷”。在《抱朴子·释鬼篇》里说他过河时淹死了，就被天帝任命为河伯管理河川。

5，女娲，中国上古神话中的创世女神。

6，牵牛星

牛郎织女，为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。

7，匏瓜星

匏(páo)，《说文》:“从包从瓠（hù）。包,取其可包藏物也。”李时珍《本草纲目》说：“长瓠、悬瓠、壶芦、瓠瓜、蒲芦，名状不一，其实一类各色也。”因匏瓜星独在河鼓东没有与之相匹配的，所以才“无匹”，因此，匏瓜在中国古代文化中常作为男人无妻的象征。

六，关于赋

最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；

以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；

汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；

魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫做“骈pián赋”；

唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；

宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。

延展：诗词曲赋

一. 　　定义： 　　1、诗，是为吟咏言志的文学题材与表现形式 　　2、词又称曲子词、长短词、诗余，是配合燕乐乐曲而填写的歌诗 　　3、曲是一种韵文形势，出现于南宋和金代，盛行于元代，是受民间歌曲的影响而形成的，句法较词更为灵活，多用口语，用韵也更接近口语 　　4、赋是介于诗、文之间的边缘文体二. 　　区分： 　　1、诗的创作一般要求押韵，对仗和符合起、承、转、合的基本要求 　　2、词的句式参差不齐，基本上是长短句。3、词中声韵的规定特别严格，用字要分平仄，每个词调的平仄都有所规定，各不相同。 　　4、曲先有调，再按其所奏乐曲配词吟唱 　　5、诗大多为情而造文，而赋却常常为文而造情。诗以抒发情感为重，赋则以叙事状物为主三. 　　特点： 　　1、诗分为古体诗和新体诗，如四言、五言、七言、五律、七律、乐府、趣味诗等。诗的创作一般要求押韵，对仗和符合起、承、转、合的基本要求 　　2、1每首词都有一个表示音乐性的词调（词牌）。一般说，词调并不是词的题目，仅只能把它当作词谱看待。到了宋代，有些词人为了表明词意，常在词调下面另加题目，或者还写上一段小序。2、词一般都分两段（叫做上下片或上下阕），不分段或分段较多的是极少数。3、一般词调的字数和句子的长短都是固定的，有一定的格式。 　　3、曲因是配合音乐的长短调，不论散曲或戏曲，其曲子前一般都标明宫调和曲牌名，且每种曲牌都属于一定的宫调 　　4、赋则以叙事状物为主，常常为文而造情

中国古代十大名赋

1、宋玉《高唐赋》

2、司马相如《长门赋》

3、张衡《京赋》

4、曹植《洛神赋》

5、陆机《文赋》

6、谢庄《月赋》

7、杜牧《阿房宫赋》

8、欧阳修《秋声赋》

9、苏轼《前赤壁赋》

10、袁枚《秋兰赋》

司马相如、扬雄、班固、张衡四人被后世誉为汉赋四大家。

七，同时期画风

1.竹林七贤与荣启期砖画

荣启期和孔子同时代常常在郊野“鹿裘带素，鼓琴而歌”，并以此自得其乐。

高士隐士的代表，“知足者常乐”的典故。

竹林七贤指的是三国魏正始年间（—），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。

2.山西大同石家寨北魏司马金龙墓出土木版漆画

八、顾恺之的绘画技巧

1.用笔顾恺之画中的线条

粗细变化不大，纤细均匀，流畅自如，气脉贯通，将自战国以来形成的“高古游丝描”发展到了新的高度。张彦远说:“顾恺之之迹紧劲联绵，循环超忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。”米芾评价:“笔彩生动，髭发秀润。”

2.绘画的设色

从顾恺之作品中的着色可以看到，其用色非常典雅。画中会使用浓重的颜色，如朱砂。但如果画面面积小，则不会大面积地使用浓色，而用鲜艳的颜色稍加点缀，与其他颜色形成鲜明的对比，画面色彩鲜艳而不艳俗。整个画面在设色上既有对比又很和谐。安岐评价顾恺之的《女史箴图》“色泽鲜艳，神气完足”。

3.绘画中的艺术手法——反衬法

顾恺之善于用反衬的手法衬托主要人物的高尚品质和崇高形象，如《洛神赋图》。

4.重视典型形象的刻画

有些形象是按照顾恺之的美学理想塑造出来的。如《画云台山记》中的云台山形象，既有四川苍溪云台山的影子，又概括了南京牛首山、紫岩山及苏北朱紫山等山川的特点。

附：《女史箴图》为中国东晋顾恺之创作的绢本绘画作品。原作已佚，现存有唐代摹本，原有12段，因年代久远，现存仅剩9段，为绢本设色，现收藏于大英博物馆。

九、顾恺之的绘画理论

1《论画》

凡画，人最难，次山水，次狗马；台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。此以巧历，不能差其品也。《小列女》面如恨，刻削为容仪，不尽生气；又插置丈夫支体，不似自然。然服章与众物既甚奇，作女子尤丽衣髻。俯仰中，一点一画皆相与成其艳姿，且尊卑贵贱之形，觉然易了，难可远过之也。《周本纪》重叠弥纶，有骨法，然人形不如《小列女》也。《伏羲、神农》虽不似今世人，有奇骨而兼美好，神属冥芒，居然有得一之想。《汉本纪》季王首也，有天骨而少细美。至于龙颜一像，超豁高雄，览之若面也。《孙武》大荀首也，骨趣甚奇；二婕以怜美之体，有惊剧之则。若以临见妙裁，寻其置陈布势，是达画之变也。《醉客》作人形，骨成，而制衣服幔之，亦以助醉神耳。多有骨俱，然蔺生变趣，佳作者矣。《穰苴》类《孙武》而不如。《壮士》有奔胜大势，恨不尽激扬之态。《列士》有骨俱，然蔺生恨急烈，不似英贤之慨，以求古人，未之见也；于秦王之对荆卿，及复大闲。凡此类，虽美而不尽善也。《三马》隽骨天奇，其腾踔如蹑虚空，于马势尽善也。《东王公》如小吴神灵，居然为神灵之器，不似世中生人也。《七佛》及《夏殷与大列女》（也有“《七佛及夏殷》与《大列女》”一说）二皆卫协手传，而有情势。《北风诗》亦卫手，巧密于精思，名作，然未离南中。南中像兴，即形布施之象，转不可同年而语矣。美丽之形、尺寸之制、阴阳之数、纤妙之迹，世所并贵；神仪在心，而手称其目者，玄赏则不待喻。不然，真绝夫人心之达。不可或以众论，执偏见以拟通者，亦必贵观于明识。夫学详此，思过半矣。《清游池》不见京镐，作山形势者，见龙虎杂兽，虽不极体，以为举势，变动多方。《七贤》唯嵇生一像欲佳。其余虽不妙合，以比前诸“竹林”之画，莫能及者。《嵇轻车诗》作啸人，似人啸，然容悴不似中散。处置意事既佳，又林木雍容调畅，亦有天趣。《陈太丘、二方》太丘夷素似古贤，二方为尔耳。《嵇兴》如其人。《临深履薄》兢战之形，异佳有裁。自《七贤》以来，并戴手也。

2《魏晋胜流画赞》

凡将摹者，皆当先寻此要，而后次以即事。

凡吾所造诸画，素幅皆广二尺三寸，其素丝邪者不可用，久而还正则仪容失。以素摹素，当正掩二素，任其自正而下镇，使莫动其正。笔在前运而眼向前视者，则新画近我矣，可常使眼临笔止。隔纸素一重，则所摹之本远我耳。则一摹蹉，积蹉弥小矣。可令新迹掩本迹，而防其近内，防内。

若轻物宜利其笔，重宜陈其迹，各以全其想。譬如画山，迹利则想动，伤其所以嶷。用笔或好婉，则于折楞不隽；或多曲取，则于婉者增折；不兼之累，难以言悉，轮扁而已矣。

写自颈已上，宁迟而不隽，不使速而有失。其于诸像，则像各异迹，皆令新迹弥旧本。若长短、刚软、深浅、广狭与点睛之节，上下、大小、浓薄，有一毫小失，则神气与之俱变矣。

竹木土，可令墨彩色轻，而松竹叶浓也。凡胶清及彩色，不可进素之上下也，若良画黄满素者，宁当开际耳。犹于幅之两边，各不至三分。

人有长短，今既定远近以瞩其对，则不可改易阔促，错置高下也。凡生人，亡有手揖眼视而前亡所对者。以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。

一像之明昧，不若晤对之通神也。

3《画云台山记》

山有面则背向有影。可令庆云西而吐于东方。清天中，凡天及水色尽用空青，竟素上下以暎日。西去山别详其远近，发迹东基，转上未半，作紫石如坚云者五六枚夹冈乘其间而上，使势蜿蟺如龙。因抱峰直顿而上，下作积冈，使望之蓬蓬然凝而上。次复一峰，是石。东邻向者峙峭峰，西连西向之丹崖，下据绝磵。画丹崖临涧上，当使赫巘隆崇，画险绝之势。天师坐其上，合所坐石及廕。宜磵中桃傍生石间。画天师瘦形而神气远，据磵指桃，回面谓弟子。弟子中有二人临下到（倒）身大怖，流汗失色。作王良穆然坐答问，而超（赵）昇神爽精谐，俯眄（盼）桃树。又别作王、赵趋；一人隐西壁倾岩，余见衣裾，一人全见，室中使轻妙泠然。凡画人，坐时可七分，衣服彩色殊鲜微，此正盖山高而人远耳。中段：东面丹砂绝崿及廕，当使謀高骊，孤松植其上。对天师所壁以成磵，磵可甚相近，相近者欲令双壁之内，悽怆澄清，神明之居，必有与立焉。可于次峰头作一紫石亭立，以象左阙之夹，高骊绝崿。西方通云台以表路，路左阙峰似岩为根，根下空绝，并诸石重势，岩相承以合东磵。其西石泉又见。乃因绝际作通冈，伏流潜降，小复东出，下涧为石濑，沦没于渊。所以一西一东而下者，欲使自然为图。云台西北二面，可一图冈绕之，上为双碣石，象左右阙。石上作狐游生凤，当婆娑体仪，羽秀而详，轩尾翼以眺绝磵。后一段赤岓，当使释弁如裂电。对云台西凤所临壁以成磵，磵下有清流。其侧壁外面，作一白虎，匍石饮水，后为降势而绝。凡三段，画之虽长，当使画甚促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为磵，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。

十、顾恺之和维摩诘像

晋顾恺之在建康瓦棺寺画的维摩诘像，乃是他的成名之作，

“清羸示病之容，隐几忘言之状。”一直影响后面的版本

纽约大都会博物馆藏《维摩诘经》扉画

唐代壁画，敦煌莫高窟窟壁画

初唐-窟北壁-维摩诘经变

台北故宫博物院宋画

课外延展：

1，王献之《洛神赋》玉版十三行

王献之小楷《洛神赋十三行》是根据曹植的《洛神赋》内容而来。此书法作品在宋元之时存有两个版本:晋麻笺本和唐硬黄本。晋麻笺本被南宋宰相贾似道所得，先得九行，续得四行，共余字，后将其摹刻于深暗色山石之上，因其石美如碧玉，故称“碧玉版十三行”，简称“玉版十三行”。唐硬黄本，经过赵孟頫考证为柳公权临本。随着时代变迁，两个版本真迹早已遗失，只有刻本传世。王献之钟情于曹植的《洛神赋》，一生之中书写过很多次。王献之的洛神情结，主要有两方面的原因:婚姻生活和审美风尚。一方面，王献之深爱郗璿。东晋时期，王、郗两家均为名门望族，为了家族的政治利益互相联姻，以此获得更大的政治权力和政治利益。王献之与郗璿结婚之后，与妻子恩爱有加，关爱无微不至，在《地黄汤帖》云:“新妇服地黄汤来似减，眠食尚未佳。忧悬不去心。”但后来他因政治压力，被迫与郗璿离婚娶新安公主(即司马道福)为妻，这种强加的政治婚姻对王献之无疑是沉重打击。王献之痛苦的心情溢于言表，希望与郗璿白头偕老、永结同心的美好愿望彻底破碎，只留下日夜的思念。《洛神赋》中写道:“恨人神之道殊兮......虽潜处于太阴，长寄心于君王。”3曹植与洛神的恋爱悲剧在王献之这里变成了真实的存在。因此，王献之非常喜爱书写《洛神赋》，可能是为宣泄心中的悲情罢。另一方面，魏晋时期，朝代更迭，政治斗争此起彼伏，使得众多文人如履薄冰。李泽厚说:“这些门阀贵族们就经常生活在这种既富贵又满怀忧祸的境地中，处在身不由己的政治争夺中。......‘心之忧矣，永啸长吟’，是他们作品中经常流露的情绪。”他们的作品之中会透露出“悲”的情感色彩，文人用充满悲伤的作品去消解心中的苦闷，从而得到心灵的净化和抚慰。所以，王献之书写《洛神赋》，也是深受魏晋文艺“以悲为美”审美风尚的影响。

2，赵构《洛神赋》

3，赵孟頫《洛神赋》

赵子昂书宗“二王”，尤好书《洛神赋》。赵孟书《洛神赋》有多种版本，被认可的有四种，还有一种被认为是摹本。他的一生，写过多篇《洛神赋》。年，他44岁时，为学生张渊书《洛神赋》；年，46岁时，他看到顾恺之的《洛神赋图》，并在卷后以楷书写《洛神赋》（存疑）。

4，祝允明《洛神赋》

5，文徵明《洛神赋》

6，成亲王《洛神赋》

课外延展：我们的洛神赋作品

第一季：

1，《人马图》赵孟頫

2，《孝经图》李公麟

3，《写生珍禽图》黄荃

4，《龙凤仕女图》战国帛画

5，《历代帝王像》阎立本

6，《簪花仕女图》周昉

7，《洛神赋》顾恺之

8，《搜山图》宋

9，《采薇图》李唐

10，《鹰桧图》张舜咨、雪界翁

11，《猎犬图》李迪

12，《清溪饮马图》韩干

13，《贡职图》萧绎

14，《五牛图》韩滉

15，《子母鸡图》宋

16，《溪凫图》陈琳

17，《岁朝图》元

18，《听琴图》赵佶

19《饮马图》赵孟頫

20，《丹枫呦鹿》五代

21，《五星二十八星宿神形图》张僧繇

22，《双喜图》崔白

23，《伏生授经图》王维

24，《四羊图》陈居中

25，《枇杷猿戏图》宋

26，《罗汉像》吴彬

27，《唐风图》马和之

28，《杂画册》张路

29，《夜游赤壁图》仇英

30，《商山四皓会昌九老》李公麟

31，《汉宫春晓图》仇英

32，《苍鹰逐兔图》张路

33，《荷塘集禽图》林良

34，《四犬图》明

35，《韩熙载夜宴图》顾闳中

36，《写生册》沈周

37，《杂画册》张路

38，《捣练图》张萱

39，《梅花秀眼图》赵佶

40，《鸡雉待饲图》李迪

41，《荷蟹图》宋

42，《狩猎图》南北朝

43，《金刚母菩萨》唐

44，《伯牙鼓琴图》王振鹏

45，《红衣罗汉图》赵孟頫

46，《杜子美图》法常

47，《瓜鼠图册页》朱瞻基

48，《九歌图》元

49，《罗汉图》刘松年

50，《人马图》赵雍

第二季：

51，《虎图》法常

52，《乳鸭图》宋

53，《高逸图》孙位

54，《春溪水族图》宋

55，《八高僧图》梁楷

56，《汉宫春晓图》仇英

57，《汉宫春晓图》仇英

58，《寒雀图》崔白

59，《苏武牧羊图》李迪

60，《三兔图》龚吉

61，《猴猫图》易元吉

62，《神骏图》韩干

63，《八高僧故事图》梁楷

64，《柳鸦芦雁图》赵佶

65，《八高僧故事图》梁楷

66，《山水》文徵明

67，《罗汉图》贯休

68，《山水》髡残

69，《罗汉图》宋

70，《蕉荫击球图》宋

71，《飞天图》敦煌壁画

72，《人物》陈洪綬

73，《踏歌图》马远

74，《老子玩琴图》周昉

75，《铜镜狩猎纹》战国

76，《明人画麒麟沈度颂》明

77，《诸葛亮读书图》朱有炖

78，《送朝天客归国诗章图》明

79，《明帝王图》明

80，《明宣宗宫中行乐图》明

81，《人物》明

82，《女史箴图》顾恺之

83，《游春图》展子虔

84，《明皇幸蜀图》李昭道

85，《照夜白》韩干

86，《虢国夫人游春图》张萱

87，《重屏会棋图》周文矩

88，《朝元仙杖图》武宗元

89，《千里江山图》王希孟

90，《清明上河图》张择端

91，《水图》马远

92，《岁寒三友》赵孟坚

93，《富春山居图》黄公望

94，《煮茶图》丁云鹏

95，《仕女图》唐寅

96，《山水》董其昌

97，《花卉十六种图》徐渭

98，《湖石鱼鸟图》朱耷

99，《松壑清泉图》弘仁

，《溪南八景图》石涛

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