悠悠觉万有之空，似天云变灭；了了见一真之体，如掌上圆珠何谓先天？

寂然不动，窈窈冥冥，太极未判之时是也。

何谓后天？感而遂通，恍恍惚惚，太极以判之时是也。

《混元宝章》云：“寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。”信乎寂然不动，则心与天通，而造化可夺也。《翠虚篇》云：“莫向肾中求造化，却须心里觅先天。”当其喜怒示发之时，睹闻不及之地，河海静默，山岳藏烟，日月停景，璇玑不行，八脉归元，呼吸俱泯。既深入于窈冥之中，竟不知天之为盖，地之为舆，亦不知世之有人，己之有躯。少焉三宫气满，机动赖鸣，则一剑凿劳不在山，直须求道窈冥端。“

何谓窈冥端？

虚极静笃之时也。心中无物为虚，念头不起为静，致虚而至于极，守静而至于笃，阴阳自然交媾，阴阳一交，而阳精产矣。故陈图南曰：“留得阳精，神仙现成。”盖阳精日日发生，但世人不知翕聚，以致散而为周身之气，至人以法追摄，聚而结一黍之珠，释氏呼为菩提，仙家名曰真种。修性者，若不识这个菩提子，即《圆觉经》所谓种性外倒是也；修命者，若不是这个真种子，即《玉华精》所谓枯坐傍门是也。张紫阳曰：“大道修之有易难，也知由我也由天。人若不知药生，不知采取，不知烹炼，但见其难，不见其易；诚知药生时候，采取口诀，烹炼功夫，但见其易，不见其难。此两者，在人遇师与不遇师耳。故曰：‘月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。’然时之子却有两说，有个活子时，有个正子时。”昔闻尹师曰：“欲求大药为丹本，须认身中活子时”。又偈曰：“因读《金丹序》，方之玄牝窍；因读《入药镜》，又知意所到。大道有阴阳，阴阳随动静，静则入窍冥，动则恍惚应。真土分戊己，戊己不同时，己到但自然，戊到有作为。烹炼坎中铅，配合离中汞，铅汞结丹妙，身心方入定。曰动静，曰窈冥，曰真土，皆是发明活子时之口诀也。”

云：何谓之动静？

曰：寂然不动，返本复静，坤之时也，吾则静以待之；静极而动，阳气潜萌，复之时也，吾则动以应之。当动而或杂之以静，当静而或间之以动，或助长于其先，或忘失于其后，则皆非动静之常矣。夫古之至人，其动也天行，其静也渊黙，当动则动，当静则静，自有常法。今之学者，不知丹法之动静有常，或专主乎动，或专主乎静。其所谓动者，乃行气之动，其所谓静者，乃禅定之静，二者胥失之矣。《指玄篇》不云乎：“人人气血本通流，荣卫阴阳百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头！”曷hé尝以行气为动哉！《翠虚篇》不云乎：“惟此乾坤真运用，不必兀兀徒无言。无心无念神已昏，安得凝聚成胎仙！”岂以禅定为静哉！凡人动极而静。自然入于窈冥，窈冥即是寐时，虽入于无天无地、无我无人境界，却不涉于梦境，若一涉梦境，即有喜怒惊恐烦恼悲欢爱欲种种情况，与昼间无异，且与窈冥时无天、无地、无我、无人景象绝不相似。似窈窈冥冥，惟昼间动极思静，有此景象，若夜间睡熟，必生梦境，安得有此？昼间每有窈冥时候，人多以纷华念虑害之，而求其时入窈冥者，盖亦鲜矣。《崔公入药镜》云：“一日内、十二时，意所到，皆可为。一日之内，意到不止一次，则采药亦不止一次。”张平叔“所谓一粒复一粒，从微而至着是也。”大抵药物当以真意求之，故曰：“好把真铅着意寻”，又曰：“恒向华池着意寻”。

盖人身真意，是为真土，真土之生，有时不由感触，自然发生，虽舆中马上，一切渲闹之地，不能禁止，故曰真土。真土有二，戊己是也。土既有二，则意亦有二必矣。所谓二者，一阳一阴是也。谓之真者，无一毫强伪，若有一毫强与伪，即适用心揆kuí度谋虑，便属虚假，非真意也。有此真意，真铅方生。

何谓有此真意，真铅方生？

盖动极而静，真意一到，则入窈冥，此意属阴，是谓巳土，阴阳交媾，正当一阳爻动之时，自觉心花发现，暖气冲融，阴阳乍交，真精自生，真精即是真铅，所谓水乡铅，只一味是也。阴阳交媾，将判未判，恍恍惚惚，乃是静极而动，此意属阳，是为戊土，此时真铅微露，药苗新嫩，此乃有物有象之时，与平坦几希一般，拨动关捩liè，急忙用功采取，则窈冥所生真精，方无走失。所谓采取功夫，即达摩祖师形解诀、海蟾祖师初乘诀，二诀大略相同，不外乎吸、舐、撮、闭四个字。纯阳祖师云：“窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。”正是此诀。虽则是有为之法，然非真土一生，何以施功？是以采铅由于真土生也，故曰：真土擒真铅。铅升与汞配合，汞得铅自不飞走，故曰：真铅制真汞。铅汞既归真土，则身心自尔寂然不动，而金丹大药结矣。是以一时之内，自有一阳来复之机。是机也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子时，非深达天地阴阳，洞晓身中造化者，莫知活子时如是其秘也。

既曰一日十二时，凡相媾处皆可为，而古仙必用半夜子阳初动之时者，何也？

其时太阳正在北方，而人身气到尾闾，盖与天地相应，乃可以盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄而为一，合性命而双修。惟此时乃坤复之间，天地开辟于此时，日月合璧于此时，草木萌蘗于此时，人身之阴阳交会于此时，神仙于此时而采药，则内真外应，若合符节，乃天人合发之机，至妙至妙者也。

陈泥丸云：“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”《阴符经》曰：“食其时，百骸理，盗其机，万化安。”邵康节云：“何者谓之机？天根理极微，今年初尽处，时日起头时，此际易得意，其间难下词，人能知此意，何事不能知！”此际正是造化真机妙处。盖真机之妙者，《周易》也；盖《周易》之妙者，复卦也；盖复卦之妙者，初爻也。故曰：复其见天地之心乎。盖此时天地，一阳来复，而吾身之天地亦然，内以采取吾身之阳，外以盗取天地之阳，则天地之阳，有不悉归于我之身中，而为我之药物乎？然而天地虽大，造化虽妙，亦不能越此发机之外矣。此敢彼应，理之自然。

人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵珠，一念不生，万缘顿息，浑浑沦沦，如太极之未分；冥冥涬涬xìng，如两仪之未兆，湛兮独兮，如清渊之印月。寂然不动，如止水之无波，内不觉其一身，外不知其宇宙。逮夫亥之末、子之初，天地之阳气至，则急采之，未至，则虚以待之，不敢为之先也。屈原《远游篇》云：“道可受兮不可传，其小无外兮其大无垠。毋滑而魂兮彼将自然，一气孔神兮于中夜存，虚以待之兮无为之先。”许旌阳《三药歌》云：“存心绝虑后晶凝。”《指玄篇》云：“塞兑垂帘默默窥”。皆是藏器待时之谓也。乌呼！“时辰若至不劳心，内自相交自结凝，入室按时须等着，一轮曦驭自腾生。”岂可为之先也哉！

夫金丹大药，孕于先天，产于后天，其妙在乎太极将判未判之间，静已极而未至于动，阳将复而未离乎阴。斯时也，冥冥兮如烟岚之罩山，蒙蒙兮如雾气之笼水，霏霏兮如冬雪之渐凝渐聚，沉沉兮如浆水之渐碇渐清。俄顷，痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，而阳物勃然举矣。此时阳气通天，信至则琼钟一扣，玉洞双开，时至气化，药产神知，“地雷震动巽门开，龙向东潭踊跃来。”此是玄关透露，而精金出矿之时矣。邵康节云：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋，中间些子好光景，安得功夫入语言。”白玉蟾云：“因看斗柄运周天，顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位，补却离宫之缺。”自古乾坤，这些离坎，日月无休歇。今年冬至，梅花依旧凝雪。先圣此曰，闭关不通来往，皆为群生设。物物总含生育意，正在子初亥末。造物无声，水中火起，妙在虚危穴。如今识破。金屋飞入蟾窟。所谓虚危穴者，即地户禁门是也。其穴在于任督二脉中间，上通天谷，下达涌泉，故先圣有言：“天门常开，地户永开。”盖精气聚散，常在此处；水火发端，也在此处；阴阳变化，也在此处；有无交人，也在此处；子母分胎，也在此处。《翠虚篇》云：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。此穴干涉最大，系人生死岸头。”故仙家名为生死窟。《参同契》云：“筑固灵株者，此也；拘束禁门者，此也。”《黄庭经》云：“闭塞命门保育都者，此也；闭子精路可长活者，此也。”盖真阳初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而出，必由此穴经过，因闭塞紧密，攻击不开，只得驱回尾闾连空焰，敢入天衢qú望上奔，一撞三关，直透顶门，得与真汞配合，结成丹砂，非拘束禁门之功而谁欤？

“无中出有环丹象，阴里生阳大道基。”此吕祖《纯阳文集》中之口诀也。

“极致冲虚守静笃，静中一动阳来复。”此李清庵《火候歌》中之口诀也。

“一点最初真种了，入得丹田万古春。”此锺离权《破迷正道歌》口诀也。

“一阳才动大丹成，片饷功夫造化灵。”此白玉蟾《万法归一歌》口诀也。

“虚极又虚元气凝，静之又静阳来复。”此莹蟾子《炼虚歌》中之口诀也。

“渺邈但捞水里月，分明只柔静中花。”此刘海蟾《还金篇》中之口诀也。

“恍惚杳冥二气精，能生万物合乾坤。”此许旌阳《石函记》中之口诀也。

“恍惚之中寻有象，窈冥之内密真精。”此张紫阳《悟真篇》中之口诀也。

“日精若与月华合，自有真铅出世来。”此还阳子《见性篇》中之口诀也。

“若问真铅何物是，蟾光终日照西川。”此张用成《悟真篇》中之口诀也。

“真铅不产五金内，生在窈冥天地间。”此《诸真玄奥广集》中之口诀也。

“坎水中间一点真，急须取向离中辏。”此李道纯《原道歌》中之口诀也。

“三物混融三性合，一阳来复一阴消。”此李清庵《中和集》中之口诀也。

“些儿欲间天根处，亥子中间得最真。”此刘奉真《白龙洞》中之口诀也。

“阴蹻泥丸一气循环，下川地户上拨天关。”此梅志仙《采药歌》口诀也。

“万籁风初起，千山月乍圆，急须行政令，便可运周天。”此石杏林口诀也。

“考道非常道，行功是外功，些儿真造化，恍惚窈冥中。”此莹蟾子口诀也。

“药取先天气，火寻太阳精，能知药取火，定里见丹成。”此石得之口诀也。

“要觅长生路，除非认本元，都来一味药，刚道数千般。”此吕纯阳口诀也。

“元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍建始初。”此《金碧经》口诀也。

“得诀归来试炼看，龙争虎战片时间。九华天上人知得，一夜风雷憾万山。“此彭鹤林口诀也。

“虎之为物最难言，寻得归来玄又玄。一阳初动发生处，此际因名大易先。”此上阳子口诀也。

“半斤真汞半斤铅，隐在灵源太极先。须趁子时当采取，炼成金液入丹田。”此陈泥丸口诀也。

“捉得金精固命基，日魂东畔月华西。于中炼就长生药，服了还同天地齐。”此吕纯阳口诀也。

“灿灿金华日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇回无尘，惟有蟾光照神水。”此徐神翁口诀也。

“兑金万宝正西成，桂魄中秋倍样明。便好用功施采取，虚中以待一阳生。”此陈默默口诀也。

“一泓神水满华池，夜夜池边白雪飞。雪里有人擒玉兔，赶教明月上寒枝。”此《玄奥集》口诀也。

“窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中间主宰这些儿，便是世人真种子。”此陈图南口诀也。

“只取一味水中金，收拾虚无造化窟。促将百脉尽归根，脉住气停丹始结。”此陈翠虚口诀也。

“先天一气号真铅，莫信迷途妄指传。万化滋长缘朕兆，一灵飞走赖拘铃。”此龙眉子口诀也。

“塞兑垂帘默默窥，满空白雪乱参差。殷勤初到极清处，一点灵光人不知。”此薛道光口诀也。

“莫怪瑶池消息稀，只缘人事隔天机。若人寻得水中火，有一黄童上太微。”此吕洞宾口诀也。

“玄关欲透做功夫，妙在一阳来复初。天癸才生忙下手，采初切须虔qián笃dǔ图。”此莹蟾子李翁口诀也。

“忽然夜半一生雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。”此邵康节口诀也。

“元来一味坎中金，未得师父枉费心。忽尔打开多宝藏，木非土也不成林。”此上阳子口诀也。

“父精母血结胎成，尚自他形似我形。身内认吾真父母，方才捉得五行精。”此陈翠虚诀也。

“西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。”此陈泥丸口诀也。

“炼丹仔细辨功夫，昼夜殷勤守药炉。若遇一阳才起复，嫩时须采老时枯。”此《玄奥集》中口诀也。

“佛印指出虚而觉，丹阳诀破无中有。捉住元初那点真，万古千秋身不朽。”此张三丰口诀也。

“水乡铅，只一味，不是精神不是气。元来即是性命根，隐在先天心坎内。”此《珠玉集》中口诀也。

“恰恰相当绝妙奇，中秋天上月圆时。阳生急采无令缓，进火功夫要虑危。”此上阳子口诀也。

“离坎名为水火精，本是乾坤二卦成。但取坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。”此陈泥丸口诀也。

“恍惚之中有至精，龙吟虎啸最堪听。玄珠飞越崑仑去，昼夜河车不暂停。”此《玄奥集》口诀也。

“轧轧相从响发生，不从他得豁然知。桔槔gāo说尽无生曲，井底泥蛇舞柘枝。”此薛紫贤口诀也。

“日乌月兔两轮圆，根在先天采取难。月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹。”此陈翠虚口诀也。

“一气团成五物真，五物团成一物灵。夺得乾坤真种子，子生孙兮又生孙。”此《金丹撮要》口诀也。

“精神气血归三要，南北东西共一家。天地变通飞白云，阴阳和合产金华。”此回谷子口诀也。

“精气神要最相亲，以此修丹尚未真。修丹只要乾坤髓，乾坤髓集坎离仁。”此王果斋之口诀也。

“铅汞相传世所稀，朱砂为质雪为衣。朦胧只在君家舍，日日君看君不知。”此陈泥丸口诀也。

“先天至理妙难穷，铅产西方汞产东。水火二途分上下，玄关一窍在当中。”此李清庵口诀也。

“闲观物态皆生意，静悟天机入窈冥。道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流行。”此王阳明口诀也。

“天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金。”此邵康节口诀也。

“炼汞烹铅本没时，学人当向定中推。客尘欲染心无着，天癸才生神自如。性寂金来归性本，精凝坎去补南离。两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期。”此李清庵《中和集》中之口诀也。

“火符容易药非遥，天癸生如大海关。两种铅汞知采取，一齐物欲尽捐消。掀翻万有三元合，炼尽诸阴五气朝。十月脱胎丹道毕，婴儿形兆谒神霄。”此李道纯《中和集》中之口诀也。

“夺取天机妙，夜半看辰杓，一些珠露阿，谁运到稻花头。便向此中采取，宛如碧莲含蕊，滴破玉池秋，万籁风初起，明月一沙鸥。”此陈楠口诀也。

以上皆诸真得药口义，各自变量言，以便印证者。

聚火载金图

北方正气，号约河车。载金上升，度我还家。

阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。

金满三车夺圣机，冲开九窍过曹溪。迢迢运入崑仑顶，万道霞光射紫微。

三车载宝上崑仑，无漏须拴济筏门。电掣雷轰龙虎斗，急收甘雨润乾坤。

羊车、鹿车、马车、白牛车，皆载金华而高升彼岸；下乘、中乘、上乘、最上乘，咸度法宝而直入涅槃。

聚火载金诀法

起先，运南方离宫之火，以炼北方水中之金。是为以红投黑，则凝神入坤脐而生药；如今，运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑见红，则凝神入乾顶而成丹。故紫阳《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在乾家交感宫。”《崔公入药镜》云：“产在坤，种在乾。乾居上为鼎，坤居下为炉，非猛烹极煅，则药不能出炉，非倒行逆旋，则药不能升鼎。铅者，其性沉重之物也，若不得火，何由而飞？汞者，其性飞扬之物也，若不得铅，何由而结？是以聚火之法，最为紧要也。”

何谓聚火之法？

此法即达摩、海蟾二祖师吸、舐、撮、闭四字诀是也。吸者，鼻中吸气，以接先天也；舐者，舌住上腭，以迎甘露也。撮者，紧撮谷道内中提，明月辉辉顶上飞也；闭者，塞兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭也。故翠湖云：“下不闭，则火不聚而金不升；上不闭，则药不凝而丹不结。是以聚火之法，乃采取烹炼之先务也。其恍恍惚惚，是采取时候；猛烹极炼，是采取功夫；吸、舐、撮、闭，又是烹炼之的旨也。”

夫采取之法，贵乎知时。不可太早，太早则药嫩易升；亦不可太迟，太迟则药老成质，必伺乎铅华吐白，玄珠成象，方是采取时结。张紫阳云：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。”张三丰云：“电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。”电光灼处，则窈冥之后，恍惚之间，一阳爻动之时，珠落华池之际，此时即用《参同契》拘束禁门诀，紧塞太玄，闭任开督，即忙鼓之以橐籥，吹之以巽风，煅之以猛火。火煅则水沸，水沸则驾动河车，载金上升泥丸，与真汞配合，汞得铅降，亦不飞走。如此渐渐抽添，渐渐凝结，自然铅曰灭、汞日添，久之铅尽汞自干，阴尽阳自纯，至此则金丹大药成矣。炼此大药，别无他术，只是采取先天一点祖炁，以为金丹之母耳。受之师曰：“炼大梵之祖炁，飞肘后之金晶，存帝一之妙相，返三素于黄庭。”此是口诀中之口诀也。

学者徒知以铅汞交结为丹，而不知采取抽添，烹炼火候，各有次序法度。盖采取以作其始，抽添以成其终。于中调停，全仗火候。所以紫阳云：“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。”朱晦翁云：“神仙不作《参同契》，火候功夫那得知？”薛道光云：“圣人传药不传火，从来火候少人知。莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推。”

火候之法，有文有武，不可一律齐也。“静中阳动金离矿，地下雷轰火逼金，”此第四节之火候也；“谩守药炉看火候，但安神息任天然，”此第六节之火候也；“阳文阴武无令失，进退抽添有驭时。”此第五节之火候也。成性存存者，儒家之火候也；绵绵若存者，道家之火候也；不得勤不得怠者，释家之火候也。三月不违者，颜子之火候也；吾日三省者，曾子之火候也；日知其所亡，月无忘其所能者，子夏之火候也；戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，子思之火候也；必有事焉而勿正，心勿忘勿助长者，孟子之火候也；发愤忘食，孔子之武火也；乐以忘忧，孔子之文火也；不知老之将至云尔者，至诚无息，而火候纯也。火候纯，大丹成，而作圣之功毕矣。

乾坤交媾图

坎离相交，水火既济。铅汞入鼎，乃入根蒂。

片饷功夫炼汞铅，一炉猛火夜烧天。忽然神水落金井，打合灵砂月样圆。

地魄天魂日月精，夺来鼎内及时烹。只行龟斗蛇争法，早是龙吟虎啸声。神水华池初匹配，黄芽白雪便分明。这些是饮刀圭处，渐渐抽添渐渐成。

天谷，泥丸，瑶池，彼岸，玄门，天根，主岛，真际，天宫，黄房，玄室，崆峒山，最高峰，三摩地，交感宫，上天关，清虚府，崑仑顶，翠微宫，圆觉海，中一宫，陀罗尼门，脑血之琼堂，魂精之玉堂；天堂，内院，紫府，寥天，帝乙，甑山，天符，玄都，祝融峰，太微宫，摩尼珠，上丹田，紫金成，流珠宫，玉京山，紫清宫，太渊池，上釜土，月光鼎，般若岸，波罗蜜地，百灵之命宅，津液之山源。

第五节口诀乾坤交媾去矿留金

内附：卯酉周天口诀

余前，以性命之统乎其中者而言之，乃上乘法也；余今，以性命之归乎其根者而言之，乃最上乘法也。

夫以性命之统乎其中者，此道寥寥。自钟、吕而下，世鲜知之矣，况乎性命之归乎其根者耶？而世之知之者，为尤鲜矣。似此窍妙之奥，性命之微，若不复语重言，则学者难于悟入。原人自父母未生以前，本体太虚而已矣，其余之所为无极者乎？既而父母媾精而后，一点灵光而已矣，其余之所谓太极者乎？而一点灵光，元从太虚中来者，我之元神也。由是而气，由是而形，人惟知有此形气已尔。美食美衣，以奉养此身也；功名富贵，以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以为得矣，而子思之所谓天命之性者，非惟不能之，亦且不愿之也。而其所不愿知者，岂非孟子所谓不可以已而失其本心者乎？若能知所以反而求之，以复还我太虚一气之本初，一点灵光之旧物者，非此金丹大道而不可也。然而金丹大道之秘，秘在“性命”两字。性者，天也，常潜于顶，故顶者，性之根也；命者，海也，常潜于脐，故脐者，命之蒂也。《经》云：性在天边，命沉海底是也。盖天中之窍，圆而藏性，能通于地中之窍，故其贯也，则自上而下，直养而无害也；地中之窍，方而藏命，能通于天中之窍，故其贯也，则自下而上，直养而无害也。

孔子曰：“智者勤，天圆之象也；仁者静，地方之象也。”天圆者何？圆陀之义也，乃性之所寄，为命之根矣；地方者何？方寸之义也，乃命之所系，为性之枢矣。性命混成，实非有两潜天而天，潜地而地，优优洋洋，无体无方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，悟者知是佛性，迷者唤作精魂。盖佛性者，本性也，而所谓本性者，岂非是我本来之所自有之真性欤？真性者，天命之性也。以其不落边际，故谓之中；以其一真无妄，故谓之诚；以其物同体，故谓之仁；以其至尊无对，故谓之独。混沦一个，无欠无余。及乎太极一判，两仪始分，则轻清者腾而在上，重浊者碇而在下，于是坎宫有铅，离宫有汞，而向之所谓一物者，至此分而为二矣。故薛紫贤《复命篇》云：“衣物分为二，能之二者名。”这二者之名，丹经不敢漏泄，功喻多端，万字千名，不可胜计。如论顶中之性者，喻之曰汞也，龙也，火也，根也，日也，魂也，离也，乾也，巳也，天也，君也，虚也，兔也，无也，主也，浮也，朱砂也，扶桑也，姹女也，崑仑也；如论脐中命者，喻之曰铅也，虎也，水也，蒂也，月也，魄也，坎也，坤也，戊也，地也，臣也，实也，乌也，有也，宾也，沉也，水银也，华岳也，婴儿也，曲江也。至于阴中含阳，阳中藏阴，千言万论，不过引喻二者之名耳。故《元皇诀》曰：“铅汞鼎中居，炼成无价珠，都来两个字，了尽万家书。”

锺离翁曰：“除却铅汞两味药，其他都是诳愚迷”。高象先曰：“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》。其中简易无多字，只要教人炼汞铅。”马丹阳曰：“铅汞是水火，水火是龙虎，龙虎是神气，神气是性命。”总来只是这两个字，元只是一个理，故盲修者崎而二之，若真修者合而一之。合一者，炼气而凝神，尽性而至命，烹铅而乾汞，取坎而填离。盖离中灵物，号曰流珠，寓神，则营营而乱思，寓精，则持盈而难保，所以葛仙翁作《流珠歌》，叹其难驭而易失也。岂不观魏伯阳云乎：“太阳流珠，常欲去人，足得金华，转而相因”；又曰：“河上姹女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。”曰金华，曰黄芽，皆指真铅而言。真铅者，乃太阴之精也；曰流珠，曰姹女，皆指灵汞而言。灵汞者，乃太阳之气也。然此灵汞，其性猛烈，见火则飞走无踪，不得真铅，何以制伏？故紫阳曰：“要须制伏觅金公”。金公者，“铅”字也。盖铅自曲江而来，穿夹脊，彻玉精，斡旋溯流，直上泥丸，虽名抽铅添汞，实是还精补脑。《丹经》云：“欲得不老，还精补脑。”《翠虚篇》云：“天有七星地七宝，人有七窍权归脑。”《太古集》云：“金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都。”《法宝遗珠》云：“识得本来真面目，始知生死在泥丸。”《黄庭经》云：“泥丸百节皆有神。”又云：“脑神精根字泥丸。”又云：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，但思一部寿无穷。”所谓方圆一寸者，即释迦摩顶授记之处也。此处玄中之玄，天中之天，郁罗萧台，玉山土京，脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命宅，津液之山源。此正在两耳交通之穴，前明堂后玉枕，上华盖，下绛宫，北极太渊之中，乃真一元神所居之室也。

昔皇帝往峨嵋山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：“此道家之至重，其经上帝秘在崑仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章。”吾闻之《经》云：“一在北极太渊之中，前有明堂，后有玉枕，上有华盖，下有绛宫，巍巍华盖，金楼穹窿，左罡右魁，激波扬空，紫芝披崖，朱草蒙龙，白玉嵯峨，日月垂光，历火过水，经玄涉黄，城阙交错，帷帐琳琅，龙虎列卫，神人在傍。不施不与，一安其所，不迟不疾，一安其室，能暇能预，一乃不去，守一存真，一乃通神，少欲约食，一乃留息，白刃临头，思一得生，知一不难，难在于终，守之不失，可以无穷。此真一秘旨之略也。”故《道德经》曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下正。”

所谓神以知来，知以藏往也；所谓大而化之谓圣，圣而不可知之之谓神也。分之为二，阴阳之根柢也；分之为五，五行之枢纽也；又分之为八，八八六十四而为河图之数也，又分之为九，九九八十一而为洛书之数也；又散之为万，生生化化，万物之纲维也。羲文得其一，而《周易》兴焉；《禹贡》得其一，而《洪范》醻chóu焉；周茂淑得其一，而太极图焉；邵尧天得其一，而《经世》作焉；老子得其一，而万事毕焉；释迦得其一，而万法归焉。归根者，归此也；复命者，复此也。《西升经》曰：“人能守一，一亦守人，思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆”。《灵枢经》曰：“天谷元神，守之自真。”又曰：“子欲长生，抱一当明。”又曰：“抱一守真，神自通灵。”人能握神，守一于本宫，即真气自升，真息自定，真精自朝，灵苗自长，天门自开，元神自现，顶窍开而窍窍齐开，元神居而神神听命，神既居其窍而不散，则人安得而死乎？即《黄庭经》所谓“子欲不死，修崑仑是也。”故邱处机云：“久视经仑守真一，守得摩尼圆又赤。清虚浩旷陀锣门，万佛千仙从此出。”《还元篇》云：“悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。”此是根本功夫，头脑学问，拨天关之手段，脱死籍之灵章。此道上苍所秘，古今仙佛，皆不敢明言，真所谓千人万人中，一人两人知者也。玄哉！玄哉！更有言不尽底口诀，再一叮咛。

当其真铅入鼎之时，须要驱除杂念，奋速精神，目视顶门，用志不分，霎时龙虎交战，造化争驰，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉悚然，九宫透彻，金晶灌顶，银浪冲天，紫阳所谓以黑而变红，一顶云气浓。少顷，玉鼎汤温，金炉火散，黄芽遍地，白雪漫天，夫唱妇随，龙吟虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄，铅精汞髓，凝结如珠，玉蟾所谓“夫妇老相逢，恩情自留恋。”此际玄珠成象，矿去金存，而一点金液，复落于黄庭旧处矣。斯时也，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之满泽，液液然象河冰之将释，百脉冲和而畅乎四体，真个拍拍满怀都是春也。见此效验，急行卯酉周天，进阳火，退阴符，使东西会合，南北混溶，则四象五行，攒蔟一鼎，混百灵于天谷，理五气于泥丸也。

高象先云：“玄珠非到崑仑上，子若求之凭罔象。”

《河车歌》云：“两物擒来共一炉，一泓神水结真酥。”

《指玄篇》云：“必知会合东西路，切在冲和上下田。”

陈泥丸云：“折虎自兹相见后，流珠那肯不依从。”

段真人云：“四象五行攒簇处，乾坤日月自然归。”

《渐语集》云：“因烧丹药火炎下，故使黄河水逆流。”

《纯粹吟》云：“子悟炉前分进退，乾坤鼎内列浮沉。”

《玄奥集》云：“金情木性相交合，黑汞红铅自感通。”

云房真人云：“驱回斗柄玄关理，斡转天关万象通。片饷虎龙频斗罢，二物相交顷刻中。”

《指玄篇》云：“奔归气海名朱骥，飞入泥丸是白鸦。昨夜虎龙争战罢，雪中维见月钩斜。”

《醒眼诗》云：“木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地回，幸因戊己会雌雄。”

陈泥丸云：“子时气到尾闾关，夹脊河车透甑山。一颗水晶入炉内，赤龙含汞上泥丸。”

《翠虚篇》云：“醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过曹溪。一才识破丹基后，放去收来总是伊。”

《古仙歌》云：“水银一味是仙药，从上流传伏火难。若遇河车成紫粉，粉霜一吐化金丹。”

《玄奥集》云：“移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞趁崑仑山上出，须臾化作一天云。”

阴长生云：“夜深龙吟虎啸时，急驾河车无暂歇。飞精运上崑仑顶，进火玉炉烹似雪。”

张元化云：“沂yí流一直上蓬莱，散在甘泉润九垓。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。”

《原道歌》云：“妙运丹田须上下，须知一体合西东。几回笑指崑山上，夹脊分明有路通。”

《玄奥集》云：“独步崑仑望窈冥，龙吟虎啸甚分明。玉池常滴阴阳髓，金鼎时烹日月精。”

《群仙珠玉》云：“一点丹阳事回别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。”

《金丹集》云：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁，阴阳一气自循环。”

《无一歌》云：“至此得一复忘一，可与元化同出没。设若执一不能忘，太似痴猫守空窟。”

白玉蟾云：“汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命。内外浑无一点阴，万象光中玉镜清。”

《纯阳文集》云：“盗得乾坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。运宝泥丸住，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。

抱一子《显道图》云：“造道原来本不难，功夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。”

《玄奥集》云：“要识玄关端的处，儿女笑指最高峰。最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。只此便是长生药，无限修行人不知。”

许宣平《玄珠歌》云：“天上日头地下转，海底婵娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。虎龙战罢三田静，拾取玄珠种在泥。”

《群仙珠玉歌》云：“铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。性命都来两个字，隐在丹经千万篇。”

周天璇玑图

虎西龙东，建纬卯酉，刑徳并会，相见欢喜。

河魁临卯，天罡据酉，子南午北，互为纲纪。

北斗南辰下，眉毛眼底穿，灰心行水火，定意采真铅。

阴向鼻端灭，阳从眼里生，这般平易法，因甚没人行！

大道分明见此圆，璇玑卯酉法天然。由中道外中全外，自后推前后即前。

阳火进来从左转，阴符退去往西旋。霎时火候周天毕，炼颗明珠似月圆。

复、临、泰、壮、诀、乾兮，六阳从左而上下；垢、遁、否、观、剥、坤兮，六阴往右而回旋。

卯酉周天口诀

前段乾坤交媾，收外药也；此段卯酉周天，收内药也。收外媾者，后上前下，一升一降也；内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。故魏伯阳云：循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是犹有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，其可行乎？故《还元篇》云：“轮回玉兔与金鸡，道在人身人自迷，满目尽知调水火，到头几个识东西。”东者，木性也；西者，金情也。一物分二，间隔东西，今得斗炳之机斡旋，则木性爱金，金情恋木，两相交结，而金木交并矣。金木交并，方成水火全功，丹经为之和合四象者，此也。故张全一《铅火秘诀》云：“大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭住太玄关，火逼药过尾闾穴。采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑生玄，右边放下复起折。六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异名剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。”其法在乾坤交媾后行之，则所结金丹，不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰，下照坤脐，良久，徐徐从左上照乾顶，又从乾顶而降下坤脐，如此三十六转，是为进阳火。

三十六度毕，开关以退火，亦用下照坤脐，从右上至乾顶左边，放下坤脐，是为一度，如此二十四转；是为退阴符。二十四度毕。故张紫阳云；“斗极建四时，八节无不顺。斗极实兀然，魁杓自移动。只要两眼皎，上下交相送。须向静中行，莫向忙里送。”所以两眼皎者，何也？盖眼者，阳窍也。人之一身皆属阴，惟有这点阳耳。我以这一点之阳，从下至上，从左至右，转而又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消，故《易》曰：“龙战于野，其血玄黄。又能使真气上下循环，如天河之流转，其眼之功，可谓大矣。”

盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳人属肾；地二生火，而有两眦属心；天三生木，而有黑珠属肝；地四生金，而有白珠属肺；天五生土，而有上下胞胎属脾。由此观之，则五脏精华，皆发于目也。因师指窍之后，见妇人小产，牛马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目，而脏腑皆未成形。余始知目乃先天之灵，元神所游之宅也。《皇极经世书》云：“天之神，栖于日，人之神，发于目。大矣哉！人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水火木金土之五行，攒簇于此；肝心脾肺肾之五脏，钟灵于此；唾涕精津气血液之七物，结秀于此。其大也，天地可容；其小也，纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤？”

《内指通玄快》云：“含光便是长生药，变骨成金上品仙。”

上阳子云：“玄微妙诀无多言，只在眼前人不顾。”

《崇正篇》云：“搬运有功连昼夜，斡旋至妙髓璇玑。”

《火候歌》云：“欲透玄玄须谨独，谨独功夫机在目。”

陈泥丸云：“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨。”

薛道光云：“分明只在眼睛前，自是时人不见天。”

刘海蟾云：“下降上升循毂轴，左旋右复合枢机。”

王子真云：“昨宵姹女启灵扉，窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布，两轮日月往来飞。”

萧紫虚云：“如龙养珠常自顾，如鸡伏卵常自抱。金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。”

陈翠虚云：“不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。”

《翠虚篇》云：“莫为金丹事等闲，切须勤苦力钻研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。”

《玄奥集》云：“青牛人去几多年，此道分明在目前。欲识目前真的处，一堂风冷月婵娟。”

陈泥丸云：“大道分明在眼前，时人不会误归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。”

《玄学统宗》云：“几回抖搜上崑仑，运动璇玑造化分。昼夜周而还复始。婴儿从此命长存。”

观吾《判惑歌》云：“这古董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑。”

《金丹赋》云：“龙呼虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉轮还于子午。总括乾坤之策，优游变化之主。母子包罗于匡廓，育养因依于鼎釜。”

《群仙珠玉》云：“觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，法界纵横独显露。这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。”

南谷子云：“至道不远兮，恒在目前。窃天地之机矣，修成胎仙。”

纯阳子云：“有人问我修刑法，遥指天边日月轮。”

以上诸仙雅言，皆发明行气主宰之义也。盖此节功夫，与第四节共是一理，承上接下，端如贯珠。采取药物于曲江之下，聚火载之而升于乾，乾坤交媾于九宫之上，周天运之而凝结于鼎。张紫阳云：“都来片饷功夫，永保无穷亦乐。轻清者宁于泥丸，重浊者流归气穴。逐日如此抽添，如此交媾，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，结成一颗摩尼，是为金液大还丹也。”故马宜甫云：“收得水中金，采得菩提子，运得崑仑风，长寿无生死。”盖坎中之铅，原是父之真精，离中之汞，原是母之真血。始因乾体一破，二物遂两弦，是以常人日离日分，分尽而死；所以致人法乾坤之体，效坎离之用，夺神功，改天命，求坎中之铅，制离中之汞，取坎中之阳，填离中之阴，阴尽阳纯，复成乾元本体。故张紫阳云：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴，自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。”

灵丹入鼎图

一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘。人人分上本圆明，夜夜灵光照神室。

攒簇乾坤造化来，手抟日月炼成灰。金公无言姹女死，黄婆不老犹怀胎。

流珠烁烁照昆巅，九转丹成只自然。一粒自从吞入口，始知世有活神仙。

悠悠觉万有之空，似天云变灭；了了见一真之体，如掌上圆珠。

第六节口诀灵丹入鼎长养圣胎

内附：火侯

原初那点精金，浑然在矿。因火所逼，遂上乾宫。渐采渐积，以烹以熔，损之又损，炼之又炼，直至烟消火灭，矿尽金纯。方才成此一粒龙虎金丹。圆陀陀，活泼泼，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，光耀崑仑，放则迸开天地窍，归兮隐入翠微宫。此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎，五气俱朝于上阳，三华皆聚于乾顶，阳纯阴剥，丹熟珠灵。紫阳翁曰：“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”是以唐宋尸解诸仙，多于此处分路，随意生身，出没自由，不肯于百尺竿头，而在进一步，故有七趣之讥，落空之诮。盖为不知重立我之性命，再造我之乾坤，变种性为佛性，化识神为元神，自造自化之妙也。若命宗人，不知所以，自为造化，就是哭坐旁门，而道非其道也；若性宗人，不知所以，自为造化，就是顽空外道，而释非其释也。此法乃仙真佛祖之所深祕。

佛曰从金元以来，而学道之人，少有知之者。独吾师尹公曰：“鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。然而珠在崑仑，何由得下而结圣胎，必假神庐，窃灵阳真气以催之，太阳真火以逼之。催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，而直射于丹扃jiōng之内，霎时云腾雨施，电掣雷轰，鏖战片饷之间，销尽一身阴滓，则百灵如辐之辏còu毂gǔ，七宝若水之朝宗，皆聚于此矣。”昔无上元君谓老子曰：“神丹入口寿无穷也。故老子修之，是为道祖。”许宣平曰：“神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。”陈虚白曰：“我凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。”施肩吾曰：“天人同一气，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁。”然我既得灵丹入鼎矣，而内外交修，炼之而复炼之，而必至于天地合德，则太虚中自然有一点真阳，以与我之灵丹合而为一，盖吾身之灵，感天地之灵，则内真外应，浑然混合。《金碧经》云：“磁石吸铁，隔碍潜通。大同此意。”

这段功夫，全以至静为主。老子云：人能常清静，天地悉皆归。当其两阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，谨谨护持，如小龙之乍养珠，似幼女之初怀孕，牢关神室，不可使之渗漏。故太白真人曰：“固济胎不泄，变化再须臾。”更于一切时中，四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如在母胎，终日如愚而不违，不可须臾间断也。

葛仙翁云：“息息归中无间断，天真胎里自凝坚。”

张用成云：“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”

石得之云：“将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。”

赵缘督云：“神丹飞落黄金室，婴儿降生极乐国。”

吕纯阳云：“刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。”

朱文公云：“刀圭一入口，白日生雨翰。”

李清庵云：“一颗宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。”

陈希夷云：“邈无踪迹归丹扃jiōng，潜有机关结圣胎。”

薛紫贤云：“四象包含归戊己，辛勤十月产婴孩。”

《悟真篇》云：“果生枝上终期熟，子在胞中起有殊。”

《醉中吟》云：“宝珠笑舞辞天谷，才脱胞胎又入胎。”

张紫阳云：“婴儿是一含真气，十月胎元入圣基。”

吕纯阳云：“天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。”

白玉蟾云：“鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳始分。”

俞石涧云：“虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。”

《群仙珠玉》云：“一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。”

张紫阳云：“相吞相啖dàn却相亲，始觉男儿有孕种。”

钟离翁云：“胎内婴儿就，勤加温养功。时时照丹扁，刻刻守黄中。”

陈泥丸云：“男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。夺得天机真造化，身中自有愈青天。”

陈抱一云：“天道无私感即来，神仙此语岂虚哉！茍非着意求铅汞，争悟天机结圣胎？”

《玄奥集》云：“阆láng苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处，无限神仙总不知。”

龙眉子云：“形如雀卵团团大，间似骊珠颗颗圆。龙子脱胎吞入口，此身以证陆行仙。”

子虚真人云：“初炼还丹须入室，妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后，出入行藏岂有拘！”

白紫清云：“只将戊己作丹炉，炼得红丸化玉酥。慢守火符三百日，产成一颗夜明珠。”

张真人《赠白龙洞主歌》云：“从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。”

白玉蟾云：“怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。”

黄元吉云：“鼎内金丹灿烂光，无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便，吹送灵儿归故乡。”

陈翠虚云：“道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”

王重阳云：“闲中偶尔到天台，忽见霞光五色开。想是金丹初变化，取归鼎内结婴孩。”

上阳子云：“玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。”

陈致虚云：“饥餐渴饮困来眠，大道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹山。”

至于释教教人，亦不外此。如《楞严经》曰：“行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种名生贵住；既游道胎，亲奉觉胤yìn，如胎已成，人相不缺，名方便具足住；容貌如佛，心相亦同，名正心住；身心合成，日益增长，名不退住；十月灵相，一时俱足，名童真住；形成出胎，亲为佛子，名法王子住；表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼剎剎王世子长成，陈列灌顶，名冠顶住。夫入如来种者，以种性而为如来之种子，以自造化如来也，故曰道胎，又曰觉胤，其与妇人之胤儿，玄门之胎仙，亦何以异？及至形成出胎，亲为佛子，岂不是真人出现大神通，从此天仙可相贺耶？”盖丹书梵典，皆有次序口诀，但人不知而蓦mò直看过去了，正是珠在路傍人不拾，惜哉！余今略摘此数条，表而出之，以引古之是，而证今之非也。

火侯崇正图

元始天尊霜，太上老君樱。

余炉炼就长生药，金鼎烧成不死丹。

真橐籥，真鼎炉，无中有，有中无；火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。

从来真火本天然，何事迷徒妄指传。若将方木投圆窍，丑姥争教得少年。

玉炉霭霭腾云气，金鼎蒙蒙长紫芝。神水时时勤溉灌，留连毋使火龙飞。

气论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

神仙不作《参同契》，火后功夫那得知！千载晦翁拈一语，可怜无及魏君时。

有象有爻皆是妄，无盈无昃zè亦成空。试且为君通一线，看看日出岭东红。

行火候法

火后最祕，圣人不传，今则露之。药非火不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣。且火候之奥，非可一概而论。故未得丹时，须藉武火以凝之；既得丹时，须藉文火以养之。文火者，结实之火也。得其养之之法，节其寒温消息是也。故《参同契》曰：“候视加谨慎，审查辩寒温。”审其火之未燃也，须藉巽风以吹之；察其火之既燃也，须资神火以沃之。若太过，则损之；若不及，则益之。俾得中和，而无火燥火寒之病矣。盖火之寒燥，全在意念上发端。陈虚白曰：“念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。惟只要一念不起，一意不散，含光默默，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也。”故白玉禅曰：“采药物于不动之中，行火候于无为之内。”张三丰曰：“以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。”刘海蟾曰：“兀兀无为融至宝，微微文火养潜龙。”张紫阳曰：“自有天然真火育，不须柴炭及吹嘘。”又曰：“谩守药炉看火候，但安神息任天然。”此四翁及列仙中之铮铮者，皆以天然真火、自然妙用，而成无上至真之道，又何尝用卦爻斤两、年月日时者哉！

今时之人，错会仙师本益，泥象执文，认指为月，而必欲推算卦体之策数，求合卦昼之阴阳，吾恐终身役役而不见其成功，倏然疲毙而不知其归处。岂不见张平叔云：“此中得意须忘象，若究群爻谩役情。”高象先云：“昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。”陈冲素云：“火虽有候不须时，些子机关我自知。”彭真一云：“从真火无形象，不得师父也大难。”萧紫虚云：“药物调和，悟者甚易；火候消息，行之恐难。一十月工夫，存杳杳绵绵之息；三万年气数，在来来往往之间。所以养丹田之宝，此宝长在；夺丹鼎之珠，此珠复还。驾动河车，离尘世尾闾之海；移居天谷，上崑仑篷岛之山。”前数句谓炼丹之时，脱胎而入日，末二句谓之功成之后，脱胎而出壳，中间两句谓温养子珠，长养圣胎。张三丰曰：“年月日时空有着，卦爻斤两亦支离。若存会得绵绵意，正是勿忘勿助时。”白紫清曰：“流俗浅识，末学凡夫，起支元始天尊与天仙、地仙，日日采药而不停，药物愈采而无穷也；又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂住，火候愈行而不歇也”。神凝则真气聚，而百宝结者，结胎之药物也。真气往来而未尝少有间断者，温养之火候也。陈虚白曰：“火候之要，尤当于真息求之”。邱长春曰：“一念不离方寸室真空，此养胎之真火也”。夫真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神，同其神也；真候者，我之息也，而与天地之息、虚空之息，同其息也。左元放曰：“火候无为合自然，自然真火养胎仙。但存神息居丹扃jiōng，调变先天接后天。”王重阳曰：“圣胎既凝，养以文火，安神定息，任其自如，此以神感，彼以神应，天机妙用，自然而然。”

余于是而知神息者，火候也，而孟子之所谓勿忘勿助，老子之所谓绵绵若存，释氏之所谓不得动、不得怠者，是皆神息之自然，火候之微旨也。故曰：神仙不肯分明说，笑得分明笑煞人！

长养圣胎图

小小房儿藏舍利，些些芥子纳须弥。

迩来炼个无生体，后去知渠有所归。

若双修性命者，必须重开混沌，再立胞胎，而自造化此性命也；夫性命既造化矣，别于父母性命中，而自然养出一点性命，如在母腹而为我之性命也；夫既为我之性命矣，则又自然于我之性命中，而还我于无而为我之太虚也；夫既为我之太虚矣，则又自然于我之虚空中再造乾坤，而为我之真性命也；夫既为我之真性命矣，则又自然于真性命中，露出端倪，而为我本来之元神也。

《圆觉经-偈》曰：“金刚藏，当知如来寂灭性，未尝有终始。若以轮回心思惟即旋复。但至轮回际，不能入佛海。比如销金矿，金非销，故有虽复本来金，终以销成就一真金体，不复重为矿也。盖金矿非金也，销之而后成金者，以有金之性也，种性非佛也。炼之而后成佛者，以有佛之性也。

性命双修万神归旨-贞集

婴儿现形图

行往坐卧，抱雄守雌，绵绵若存，念兹在兹。

神火溶液，溉灌根珠，内外无尘，长养圣躯。

夫猬wèi蛴qí之虫，孕螟míng蛉líng之子。传其情，交其精，混其气，和其神。随物大小，俱得其真。

气穴法名无尽藏，藏包于窍窍包空。我问空中谁氏子，他云是你主人翁。

潜龙今已化飞龙，变现神通不可穷。一朝跳出珠光外，涌身直到紫微宫。

此时丹熟，更须慈母惜婴儿；他日云飞，方见真人朝上帝。

第七节口诀婴儿现形出离苦海

内附：真空炼形法则

前面火后已足，圣胎已圆，若果之未熟，儿之初生，弥历十月，脱出其胞。释氏以此谓之法身，又曰实相；玄门以此谓之赤子，又曰婴儿。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处，因是熟境，顺路而归。婴儿既宴坐静室，安处道场，须藏以玄玄，守以默默，始则藉坤母黄芽以育之，继则聚天地生意以哺之。此感彼应，发迩见远，其中自呼自吸，自阖自开，自开自静，自由自在，若神仙逍遥于无何乡，似如来禅定于寂灭海。既到此大安乐处，仍须密守关元，无令外缘六尘魔贼所侵。内结烦恼奸臣所乱。若坐若卧，常施莹净之功。时止时行，广运修持之力。遂得六们不漏，一道常通，真体如如，永固丹基者矣。日夕如此卫护，如此保顾，如龙养珠，如母育子，不可顷刻暂忘，剎那失照。钟离翁曰：“孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。”又曰：“以证无为自在心，更须温养保全真。”李清庵曰：“丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。”吕纯阳曰：“腹内婴儿养已成，且居廛chán市暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云身处行。”盖温养育婴，乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离窠之变。此时着实提防，不可轻纵出去，恐一出而迷途，遂失舍而无归。故白玉蟾有重整钓鱼竿，再砍秩筠yún节之叹。上阳子云：“既逢返还九与七，此即木金三五一，气全神壮换胎时，照护婴儿休远出。”防护之诀，密固三要为繁。

《参同契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”其法只是以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心，则外无声色臭味之牵，内无意念固我之累，自然方寸虚名，万缘澄寂，而我本来赤子，怡怡然安处其中矣。

虽然外固三要，尤要内遗三害。三害者：“邪念、烦恼、嗔恚是也。”故道觉禅师曰：“修此戒定慧，断彼贪嗔痴。盖贪痴易于制服，惟有嗔毒难降。”《圣胎诀》云：“嗔恚之火一燃，胎真去如奔马，直待火灭烟消，方才归于庐舍。”宋儒亦曰：“忿火不惩，必有燎原之患；欲火不窒，岂无溃川之灾。”《圆觉道场修证仪》云：“一念嗔起，具八万障门。今欲去嗔之法，惟宗《老子》之日损，《周易》之惩忿，世尊之觉照。”高僧妙普曰：“嗔火正燃时，我以觉照之，犹如汤消冰，了了无分别。缘此嗔火，非实有体，皆从无明而来。”犹《宝积经-偈》曰：“如钻木出火，要假众缘力，若缘不和合，火终不得生，是不悦意声，毕竟无所有，知声性空，故嗔亦不复生，嗔不在于声，亦不身中住，因缘和合起，离缘即不生，如因乳等缘，何合生酥酪，嗔自性无起，因于粗恶事，愚者不能了，热恼自燃烧，应当如是知，究竟无所有，嗔性本寂静，但有于假名，嗔恚即实际，以依真如起，了知如法界，是名嗔三昧。”

《宝积经》又云：“有自然智，破无明壳，则无名变成慧炬，而嗔火化作心证，嗔之一毒既销，八万四千烦恼亦灭。”佛经云：“诸魔平等，烦恼为先。”又云：“现住菩萨魔，烦恼无所有。”又云：“智者于苦乐，不动如虚空，善观察烦恼，我我所俱离。”又云：“无障大悲，观诸众生，所以烦恼，皆从虚假，妄想而生，知诸烦恼，体性自离，如是随觉，即是菩提，烦恼之性，即菩提性。”又云：“烦恼竟是佛境界，观烦恼性空是正修行。”又云：“欲除烦恼，当行正念。”

四祖亦云：“一切烦恼业障，本来空寂，细观佛祖经旨，大概谓烦恼性空，勿为窒碍，观如梦幻，不用介怀，设使触景情动，如响应声，既应即止，若则烦恼尘劳，不待断而自灭，胎真赤子，弗假修而自灵，”又有经云：“以智慧剑，破烦恼贼；以智慧刀，裂烦恼网；以智慧火，烧烦恼薪。”僧圆照云：“对治烦恼魔，清静常欢喜。”庞居士云：“谛观四大本空，烦恼何处安脚。”晁文元云：“身同梦幻非真有，事比风云不久留。即能洞达须刚断，烦恼魔空过即休。”张紫阳云：“可谓道高龙虎伏，堪言德重龙鬼钦，已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。”《六祖坛经》云：“凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”故《璎珞经》云：“佛言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念，若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道”。又云：“世人不能成道而脱生死者，良由妄念为轮回种子耳。盖妄念起处，即是生灭，妄念息处，即是真元，故玄门以止念为本，释教以无念为宗。无念者，为无邪念，非无正念；念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念；念善念恶，即名邪念；不念善恶，即名正念也，乃至苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，并名邪念，不念苦乐等，是名正念，但事来不受，一切处无心，即是无念也。无念之念，谓之正念。

佛经云：“善男子，我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界。”高峰禅师云：“慈母受一生成佛之功，不出一念无生性海。”智常禅师云：“真如无念，无念法能阶，实相无生，岂生心能至，无念念者，即念真如，无生生者，生乎实相。”李之才云：“念之天理，则明月之当空；念之人欲，则浮云之蔽日。”寒山子云：“旋乾倒岳镇常静，一念万年永不移。”天隐子云：“不睹不闻存觉性，无思无念养胎仙。”《宝积经》中所说菩萨安住无所住之念，非忆非忘，所安住念，即名法界，是知从上若佛若祖、若圣若仙，皆因冥心息念而得妙道。故《尚书》曰：“惟狂克念作圣。然克念之功，须要功行实践，方有进步，不然一片太虚，途路甚远，少一步定是到不得。昔人所谓工夫不到不方圆，工夫若做到极处，则自然入于无念，既得无念真常，则玄窍婴儿，寂寂然而无挠扰之患矣。”刘虚谷云：“大功欲就三千日，妙用无亏十二时。”陈朝元云：“含养胞胎须十月，育婴哺乳要千朝。”泥丸翁云：“片饷工夫修变现，老成须是过三年。三年工夫已完，温养事毕，即《悟真》所谓“一霎火焰飞，真人自出现。真人既现，必由太玄而升天谷，再加冥心灭尽之功，则有通灵化之妙。”刘海蟾曰：“卦行火候周天毕，孕个婴儿镇下田。霹雳一声从地起，乾户擘开光万里，翻身撞出太玄关，这回方是真仙子。”

真空炼形图

真空炼形法，五蕴空非空，非以空五蕴，五蕴悉皆空。

天人一气相呼吸，以法追来炼形质。窍窍玲珑五蕴空，霞光万道连天碧。

真空炼形法则

《普照佛心》曰：“鼻端有白我其观，却叹人从瓮里盘。最上一乘含蓄远，好从玄窍觅天宽。”盖真空炼形之法，譬与运瓮相似，若处瓮内，焉能运之，碧也处于瓮外。身处瓮外者，即释氏所谓外其身而虚空之是也。故老子曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”薛道光曰：“若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。”张全一曰：“太虚是我，先空其身，其身既空，天地亦空。天地既空，太空亦空，空无所空，乃是真空。”《清静经》曰：“内观其心。心无其心，外视其形，形无其形。形无其形者，身空也；心无其心者，心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵；身空无碍，则形愈炼而愈清。直炼到形与神而相涵，身与心而为一，方才是形神俱妙，与道合真者也。”古仙曰：“形似道全，命以术延。此术是窃无涯之元炁，续有限之形躯。无涯之无气，是天地阴阳长生真精，灵父圣母之气也；有限之形躯，是阴阳短促浊乱，凡父凡母之气也。故以真父母之炁，变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。”按孙陀螺尊者云：“世尊教我观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚浮，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。”朱元晦云：“鼻端有白，我其观之。”莫认真云：“从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。”

夫人未生之先，一呼一吸，气通于母，人之既生之后，一呼一吸，气通于天，天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯巨焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每于仪驭未升阳谷之时，凝神静坐，处以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉潠xùn形骸，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，而竟上泥丸，化为甘霖，而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体，累积长存，化形而仙。

陈翠虚曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气销磨身自康。”邱长春曰：“但能息息常相顾，换尽形还玉液流。”张紫阳曰：“天人一气本来同，为有形骸凝不通。炼到形神冥何处，方知色相即真空。”薛复命曰：“不知将谓气，得后自然真。”董汉醇曰：“金用矿销，形尔气炼，炼行之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形，若此者总非虚无大道，终不能与太虚同体，惟此一诀，乃曰真空炼形，虽约有作，其实无为，虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。依法炼之百日，则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，而十魔远遁矣；炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。灵光者，慧光也。故曰：“慧光生处觉花开。盖慧觉花开，非炼形入微，与道冥一者，不能有此。”故《生神经》曰：“身神并一，则为真身，身与神合，形随道通。隐则形固于神，显则神合于气，所以蹈水火而无碍，对日月而无影，吾亡在已，出入无间。或留形住世，或脱质升仙：有白日而飞肉尸者，黄帝之谓也；有留形而住世者，彭祖之谓也；有受命而居天职者，张天师之谓也；有拔宅而上升者，许旌阳之谓也；有示疾而终者，亡重阳之谓也；有入仕而臣者，东方朔之谓也；至于老子为柱史，辛开为大夫，尹喜为关令，伯姬为卿士，唐典隐毘陵，子修治漆园，留侯帝者师，四皓辅汉惠，仇生仕殷，辅光仕汉，马丹仕晋，海蟾仕燕，正阳弃官，纯阳应举，常有执鞭，琴离执笏，若此者不可以枚数。”

噫！彼神仙之隐显去留，起世之凡夫所能测度者哉！更若凭虚御风之列子，折芦过江之达摩，若非淘质炼形之功，又安能如此轻举之身乎？此神形俱妙之道，非坐脱立亡者之所能知。所以不免有抛身入身之失尔。故学仙佛之流，若独以炼神为妙，不知炼形谓要者，所谓清灵善变之鬼，何可与高仙为比哉！大抵温养炼形，无分彼此，虽然在两处发明，其实是一个道哩，内外兼修，不相违背。若千日功夫无间，乃悬崖撤手时也，自然言语道断，心思路绝，能所两亡，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，身似翔鸿不可笼，心如莲华不着水，光光净净，潇潇洒洒，腾腾任运，任运腾腾，作一个无事无为、自在逍遥之散汉也。此际婴儿渐露其形，与人无异，愈要含华隐曜，镇静心田，若起欢欣，就着魔境。如陈泥丸云：“我昔功夫行一年，六脉已息气归根。有个婴儿在丹田，与我形貌亦如然。”婴儿既长，穴不能居，自然裂窍而出，贯顶而升，此之未出离苦海而超彼岸也。永明寿禅师云：“身在苦海中，赖此铁罗汉，苦海既脱离，舍筏登彼岸。”观吾陈真人云：“彼岸波涛已脱离，到彼方之寿中跻，一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。”

脱离苦海图

苦海中业水济茫，爱河间流晃漾。谁施那慈悲慧光济沉沦，无边无量显慈航？

昭灵贶kuàng，现津渠，悉脱诸业障，心飇飇biāo，意恍恍，摄入如来藏。

端拱冥心图

元君端拱坐玄都，三叠胎仙舞八隅。变化纯阳天地合，长生因此妙工夫。

遗照于外，宅神于内。冥心至趣，而与吉会；无心于事，无事于心。超出万幻，确然一灵。

未到彼岸不能无法，既至彼岸又焉用法？顶中常放白毫光，痴人犹待问菩萨。

第八节口诀移神内院端拱冥心

始则有作有为者，采药结丹已了命也。终则无作无为者，抱一冥心以了性也。《悟真篇》云：“始于有作人争觉，及至无为众始知。但见无为为道妙，不只有作是根基。”《证道歌》云：“到无为处不无为，方知吾道是希夷。今之在家，凡夫出家，外道只知有这边道理，不知有那边境界。只知有此间之妙，不知有彼岸之玄。只知无事，而不知希有之事。只知无为，而不知有为之法。止乃知其一，而不知其二。修其性，不修其命者也。故丹道未成之先，若不知下学之有为，而着于空焉，则谓之落空汉。丹道已成之后，若不知上达之无为，而着于相焉则谓之守尸鬼。”石杏林曰：“有物非无物，无为合有为。”陈泥丸曰：“我闻前代诸圣师，无为之中无不为。”阴长生曰：“无位真人居上界，空寂更无尘可凝，有为功就又无为，无为也有功夫在。所谓真人居上界者，夫为也有功夫在。所谓真人居上界者，即婴儿出离苦海，移居天谷之时也。空寂冥心者，即吕祖“向晦宴息、冥心合道之法也。”施户吾曰：“达摩面壁九年，方超内院。世尊冥心六载，始脱樊笼。”

夫冥心者，深居静室，端拱默然、一尘不染、万虑俱忘、无思无为、任运自如、无视无听，抱神以静，无内无外，无将无迎，离相离空，离迷离妄，体含虚寂，常觉常明，但冥此心，万法归一，则婴儿安居于清灵之境，栖止于不动之场。色不得而碍之，空不得而缚之。体若虚空，安然自在矣。故达观禅师云：“色不缚兮空不碍，冥息冥心观自在。大千万有总归无，世界坏时渠不坏”。谭长真云：“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”此处是纯一不杂的工夫，岂能荣纤毫情想！但起希仙作佛之心，便堕生死窍中，不能得出所以。关尹子云：“若有厌生死心、超生死心，只名为妖，不名为道。盖清静体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一切无住。”故《心要诀》云：“冥心本乎无住，无住心体圆融不测。”如《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”金刚齐菩萨云：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”僧肇云：“圣人之心，住无所住其住。”《坐忘论》云：“不依一法，而心常住。”《了心经》云：“心无所住，住无所心，了无执着，无住转真。”《净名经》云：“一切法以无住为本，安住无为名之为住。住无方所。故名：‘无住’。无住心者，是为真心。”

《禅源集》云：“夫言心者，是心之名。言知者，是心之体。”荷泽云：“心体能知，知即是心。心空本寂，至虚至灵。由空寂虚灵而知者，先知也。由空寂虚灵而觉者，先觉也。不虑而觉者，为之正觉。不思而知者，为之真知。”故祖师云：“空寂体上自有本，智能知，寂此空寂之知，便是达摩所传清净心也。心常寂，是名性体。心常知，是名性用。”所以六祖云：“一切万法，不离自性。自性自知，自性自见，自性自悟，自性自度，悟性还易，了心甚难。故了心也者，了此心也。了心则心无其心矣。无心之心，是谓真心。真心是性，真性是心”。太上云：“了心真性，了性真心，空无空处，无处了真。此谓真空不空，空无所空，即是了见本心也。”庞居士云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。与夫空觉极圆，空所空灭。即是了见本性也。”《华严经》云：“法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。原夫性体本空，心体本定。无空无无空，即名毕竟空。无定无无定，即名真如定。虽修空不以空为证，不作空想，即是真空也。虽得定，不以定为证，不作定想，即名真定也。空定衠极，通达无碍。一旦天机透露，慧性灵通，乍似莲花开，恍如睡梦觉，忽然现出乾元境界，充满于上天下地，而无尽藏也。此是性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照撤乾坤。变化无方，神妙莫测。虽具肉眼，而开慧眼之光明。匪意凡心，便同佛心之知见。乃是见性见到彻处，修行修道密处，故得一性圆明，六通顿足。”

何谓六通？

按玉阳大师曰：“坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉。神智踊跃，耳赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也；不出卢舍，预知未来事情，身居空中，又能隔墙见物，此是神境通也；正坐之间，霎时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，如同掌上观纹，此是天眼通也；能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此乃是天耳通也；或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此乃是宿信通也；神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未萌，了了先知；他虽意念未萌，了了先觉。此是他心通也。”

于思曰：“心之精神之谓圣。故心定而能慧，心极而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能觉。”四祖道信曰：“一切神通作用，皆是自心感现。”《璎珞经》曰：“神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名禅通。神通具足，愈加默耀，韬光慧而不用，若露圭角，恐筑邪魔。”古云：“道高一尺，魔高一丈，正定之定，或开种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着地。又须反现一身四大，俱是假合，如梦如幻，全体非真。但此心魔，自消自灭。”古语云：“见怪不怪，怪自亡，见魔非魔，魔自灭。或脑中有霹雳之声，或眼中有金星闪耀，或项下红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受他崇。但行工夫，修证效验。”所以古仙云：“项下有光犹是幻，云生足下未为仙。又于静中，忽见楼台珠翠、女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫，不知自身内院，认作真境，因循而不出入。此时，须用虚空观而扩充之，则我天谷之神，升入太虚，合而为一也。”

其虚空观者，应观自心，心本不生，自性成就，本来空寂，光明遍照，犹如虚空，莹彻清净，廊然周遍，圆明皎洁，成大月轮。量等虚空，浩然无际，复应观察自身，则心之虚空，而通于身之虚空。身之虚空，而通于天地之虚空。天地之虚空，而通于太虚之虚空。虚虚相通，共成一片，岂不与太虚混之而为一耶？始而虚其心也，既而虚其身，又既而虚天地，虚而无虚，无虚而虚虚也，不知无虚也。不知，则我阳神冲虚出入，而无障碍矣。然后，方可与天地合德，太虚同体，而为混虚氏之人欤！

此处只言到太虚之阶梯，未曾造到太虚之实际。谓之炼神则可，谓之出神则未也。欲要高奔帝境，须当炼养谷神。常以灵知，寂照为心，虚空不住为观，抱本还元，复归太极。由此进进不已，及至无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，而一灵之妙有，遍法界而圆通，贯云汉以高跻，与穹昊而俱合。此天谷元神，炼到至及至妙处也。故章思廉曰：“得太极全体，见本来而目。先天一点真，后天却是屋。”莹蟾子曰：“炼阳神了出阳神，自色界起无色界。既然证成妙道，须要混俗和光。虽处尘凡，而不同流俗。虽居浊世，而莫测行藏。日惟销隐匿，积阴功，开诚心施法乳，汲引后学，普渡众生，上报佛恩，下资群品。”《金刚经》曰：“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无于涅槃而灭之。如是灭度，无量无数无边，众生实无众生，得灭度者。故世尊成道之旦，发普渡众生之悲。”乃曰：“先度众生，然后作佛。”肇法师曰：“性本无生，故亦无灭。此实千圣同然之真心，众生度尽，方入涅槃。”此亦千圣同归之实际。王方平曰：“鸾鹤来时乘紫雾，玉皇有敕登先路。九玄七祖尽升天，度了群生方自度。”

噫！试观古佛高仙，何等运心之普。如今人有一法一诀者，秘密珍藏，犹恐浅泄，较之古天，可不愧死。余之无念也，久矣。但未得自度，先要度人，一念存心，不能顿释。今之此作，尽泄天机，为末后一着，尚未发明，今再言之。道书曰：“阴神能见人，阳神使人见。盖独修一物者，所出乃阴神也。阴神则有影无形，世所谓鬼仙是也。如双修性命者，所出乃阳神也，阳神乃有影有形，世所谓天仙是也。故曰道本无相，仙贵有形。然而出神太早，丹经之所深诃。既得其母，当返其始，常留神于天谷，复归如婴儿。不识不知，唯深唯寂，阳光无漏，则愈扩愈大，弥远弥光，自然变化生神。生之再生，则生生而无尽。化之又化，则化化而无穷。子又生孙，百千万亿。张紫阳曰：“一载生个儿，个个会骑鹤。”陈泥丸曰：“一载胎生一个儿，子又孙兮孙又枝。”白玉蟾曰：“一体遍多，犹朗月而影分千水，多身入一，若明镜而光寓万形。”仙家谓之分身，佛氏谓之化身。如世尊之不离菩提树下，而遍升天宫说法。又如善财之不出莎罗林，历一百十城而遍参诸友。

东华帝君曰：“法身刚大遍天地，真性圆明贯古今。若未顶门开其眼，休教散影与分形”。分形散影非不妙也。奈何还殢tì幻躯中。尚未超脱，而欲千变万化。岂不反伤于本体耶？直到九载功完，纯亦不已，忽然跳出五行之外，返于无极之初，证实相妙之更妙，得真功全之又全，成金刚不坏之身，作万年不死之人。自觉觉他，绍隆佛种，三千功满，而白鹤来迎。八百行圆，而丹书宣诏。飞身金阙，返佩帝乡。即钟离翁云：“九载功成人事尽，纵横天地下由亲”。萧紫虚云：“功成须是出神经，内院繁华不累身。会取古仙超脱法，飘然跨鹤觐三清”。诸仙弃壳各有不同，有从宝塔出者，有从红楼出者，有看月而出者，有对镜而出者，有冲顶门而出者。

所以《玄奥集》云：“塞断黄泉路，冲开紫府门。如何海蟾子，化鹤出泥丸。”《中和集》云：“成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。”盖顶门一窍，岂易开哉？先发三昧光透之，不通；次俱太阳火冲之，略启。二火腾腾攻击不已，霎时红光遍界，紫焰弥天，霹雳一声，顶门开也。故吕纯阳曰：“九年火侯直经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺”。真人出现，乘云气，御飞龙，升玉京，游帝阙，遥遥云际，翱翔太空，凤篆金书，朝赴九阳之殿；蟠桃玉液，位登万圣之筵，适意则鸾舆前引，登云则龙驾前迎。紫府鳌宫欲去，而顶中鹤舞丹台，琼苑拟游，而足下云生，劫火洞烧，我则忧游于真如之境。桑田变海，我则逍遥于极乐之天。聚则成形，散则成气，隐显莫测，变化无穷。入水火而不溺、不焚，步日月而无影、无形，刀兵不能害，虎兕不能伤，阴阳不能变迁，五行不能陶铸，阎罗不能制其死，帝释不能宰其生。纵横自在，出入自由，信乎？紫阳云：“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”此大丈夫得易之秋，功成名遂之日也。人生到此宁不快哉？上阳子云：“总皆凡世播英雄，做尽功名到底空。唯有金丹最灵妙，大罗天上显神通。”

化身五五图

跨凤凌霄图

阳神出现图

阳神出现，烁烁金光。乘彼白云，逍遥归乡。

毘卢顶上行，寂灭海中戏。奇奇此妙门，佛祖曾授记。

心同虚空界，示等虚空法。证得虚空身，无是无非法。

虚空无内外，心法亦如此。若了此中义，是达真如理。

佛因半偈舍金身，高证巍巍万法尊，了得涅槃正法眼，金刚不坏体长存。

见身无佛是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

闪闪白毫端里，涌出无相实相之金身；炎炎舍利光中，普现三天大千之世界。

第九节口诀本体虚空超出三界

按《梓zǐ潼化书》云：“余之在朝也，以闻方外之言，辞荣而归，道逢隐者，指余以心印，授余以《正诀》曰：‘此西方大圣人归寂法也，子能念而习之，可度生死。死而不亡，终生正觉。若中道而废，则犹能择地而处，亦可为神仙’。余于是历观汉唐诸仙，多在此处超脱而去者。岂非《化书》所谓中道而废耶？余又览《龙牙颂》云：‘学道如钻火，逢烟未可休。’余又历观唐宋诸仙，多在此处尸解而去者，岂非龙牙所谓逢烟而休耶？虽则仙去，然缺却末后一段功夫，毕竟有些欠稳处。“犹传大士云：“饶经八万劫，终是落空亡，亦不知寿命有限，而不及修耶？抑不知不得此法，而不能修也耶？命宗人只知炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚而止。意遗了炼虚合道一段。”是以无上师曰：“养得金丹圆似月，未勉有圆还有缺。何如炼个太阳红，三界十方俱洞彻。”盖圣修诣极，自是少一段不得，缘丹经子书，皆不曾言及此末后一节。为李清庵曾说到这里。如门人问脱胎后，还有造化幺？清庵曰：“有造化在。”圣人云：“身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体方为了当。”又云：“更有炼虚一着，当于言外求之，其见趣可谓度越诸仙矣。但不肯说个实际出来，云何炼虚，作何归着？竟自朦朦胧胧，虚应过去。亦不知是不会祖师意，而不能说耶？抑亦不知是怕泄漏天机，不敢说也？故丘子叹曰：“打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫。阅尽单经万万篇，末后一段无人说。”盖此祕藏心印，皆佛佛授手，祖祖相承。迄至六祖衣体止而不传，诸佛祕藏，于兹塞矣。自此而下，鲜有知者。故曰：“七祖始今未有人。直到吾师尹功者出，以其夙植灵根，更得教外别传之旨，忽一旦禅关参透，豁然贯通，而千佛祕藏，又复开于今日矣。故《悟道偈》曰：“把个疑团打破时，千佛心华今在兹，百尺竿头取进步，虚空真宰天人师。”我今又承师指，而得此法，如获无价宝珠。即剑南和尚云：“自后说得此明珠，释梵轮王俱不要。”然佛之地步甚高，而必至于虚空本体。本体虚空，方成无上正等正觉，而入涅槃。故卲康节曰：“圣人与太虚同体，与天地同用，今人求其义而不得。”乃忆之曰：“体太虚之体以为体，用天地之用以为用。”此言大似隔窗窥日，不过见其光影而已。若言体太虚之体以为体，便是有个太虚在，而着于体矣，何以能太虚？若沿用天地之用以为用，便是有个天地在，而着于用矣，何以能天地？然而太虚其知有体乎，其不知有体乎？天地其知有用乎，其不知有用乎？太虚不知有体，而天地之用。在于太虚之体。天地不知有用，而太虚之体在于天地之用，体其所体者，体其所用也。用其所用者，用其所体也。乃至于粉碎虚空，方为了当。以何故哉？

盖本体本虚空也。若着虚空相，便非本体虚空，本粉碎也。若有粉碎心，便不虚空。故不知有虚空，然后方可以言，太虚天地之本体。不知有粉碎，然后方可以言，太虚天地之虚空。究竟到此，已曾窥破虚空之本体，但未得安本体于虚空中。即《华严经》云：“法性如虚空，诸佛于中住。”到这里自知道，虚空是本体，本体是虚空，必须再加功于上上胜进，进进不已，直到水穷山尽，转身百尺竿头，至必至于不生不灭之根源，终必终于不生不灭之觉岸。于中方是极则处，此虚无也，不过是返我于虚，复我于无而已。反复者，回机也。故曰：一念回机，便同本得。究竟人之本初，原自虚无中来，虚化之为神，神化之为气，气化之为形，顺则生人也。今则形复近之为气，气复返为神，神复返之为虚，逆则成仙也。古德云：“何物高于天？生天者是。何物大于虚空，运虚空者是。”

盖大道乃虚空之父母，虚空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地广大，故能生万物。虚空无际，故能生天地。空中不空，故能生虚空。而曰生天地、生万物，是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空，故能深入万物之性，以主张万物而方便之。汝无谓空中不空，能深入天地之性，以主张万物而方便之也，抑亦能深入天地之性。以主张天地而方便之也。汝毋谓空中不空，能深入天地之性。以主张天地而方便之也，抑亦能深入虚空之性，以主张虚空而方便之也。

夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之炼神还虚者，尤落在第二义。未到老氏无上至真之道也。炼虚合道者，此圣帝第一义。即是释氏最上一乘之法也。《华严经》云：“虽尽未来际，遍游诸佛剎，不求此妙法，终不成菩萨。”此法只是复炼阳神，以还归我毘卢性海耳。所以将前面分影散行之神，摄归本体。又将本体之神，销归天谷。又将天谷之神，退藏于祖窍之中，如龙养颏kē下之珠，若鹤抱巢中之卵，谨谨护持，毋容再出。并前所修所证者，一齐贬向无生国里，依灭尽定而寂灭之。似释迦掩室于摩竭，如净明杜口于毘耶。此其所以自然造化，而复性命之，而复虚空之，之不可以已也。而复性命，而复虚空，至此以五变化矣。变不尽变，化不尽化，非通灵变化之至神也。故神百炼而愈灵，金百炼而愈精。炼之而复炼之，则一炉火焰，乘虚空化作灰尘，万顷水壶照世界，大如黍米。少焉，神光满室，晹焰腾空，自内窍达于外窍，外大窍九。而九窍之中，窍窍皆有神光也。小窍八万四千，而八万四千窍之中，窍窍皆有神光也。彻内彻外，透顶透光，在在皆有神光也。如百千灯照耀一室，灯灯互照，光光相涉。而人也、物也，莫不照耀于神光之中矣。是则是矣，由非其至也。然不能塞乎天地之间，则未满东鲁圣人，乾元统天之分量也。又敛神韬光，销归祖窍之中，一切不染，依灭尽定而寂灭之。

寂灭旣久，则神光如云发电，从中窍而贯于上窍，大窍小窍，窍窍皆有神光也，光明洞靡，照彻十方。上彻天界，下彻地界，中彻人界。三界之内，处处神光，若擎镜之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐现。而神也，鬼也，莫不照耀于神色之中矣。妙则妙矣。由非其至也。然不能遍入尘沙法界，则未满西竺圣人毘卢遮那之分量也。再又敛神韬光，销归祖窍之中，一切不染，一灭尽定而寂灭之。寂灭既久，而六龙之变化全在神光化为舍利光矣。如赫赫日轮，从祖窍之内，涌涌而出，化为万万道毫光，直冠于九天之上。若百千杲gǎo日，并照耀于三千大千世界，而圣也、贤也。及森罗万象，莫不齐现舍利光之中矣。故大觉禅师云：“一个舍利光熠熠，照尽亿万无穷劫。大千世界总皈依，三十三天咸统摄。”而舍利光晓满于三千大千界内，尤未尽其分量，又自三千大千界中，复放无量毫光，直充塞于极乐世界，既而又升于袈娑幢界，又升于音声轮界，复直冲于胜尊华世界，得与圣贤如来相会也。自从无始分界，今日方才会面。彼此舍利交光，吻合一体，如如自然，广无边际，所以《经颂》云：“诸佛似一大贺镜，我身犹着摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”五祖弘忍云：“一佛二佛千万佛，总是自心无别物。昔年亲种善根基，今日依然得渠力。”荷泽禅师云：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性自文殊。”自性清净，便是无垢佛，自性如如，便是自在佛；自性不昧，便是光明佛。自性坚固，便是不坏佛，各各诸佛，自身俱有，说亦不尽，惟一性耳。性即是心，心即是佛诸佛旧成，曾无二体。以报身就法身，如出模之像，象本旧成，一体无异，新成就佛，亦无二形，以法身就报身。如金成像，昔未成像金。故今成像，今诸佛如已成像之金仙，众生如未成像之金矿，成与未成，似分前后，则今体始终更无差别。故《圆觉经》曰：既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏。原此金性，人人本有，个个不无。至于十方众生，皆我金刚佛性。而天地万物，咸囿yòu我如来之法身矣。

到此地位，方知天地与我同根，万物与我一体。遍法界是个如来藏，尽大地是个法王身。实际无差，与三世佛而一时成道，真空平等，共十类生。而同日涅槃，法身其大也。虚空具难笼其体，真心其妙也。鬼神亦莫测其机，穷未来际为一昼夜，尽微尘海为一剎那。前乎古，而后乎金，无不是这个总持。上乎天，而下乎地，无不是这个充塞。二祖慧可曰：“囫囫囵囵成这个，世世生生不变迁。”太上所以云天地有坏，这个不坏。这个才是真我，这个才是真如，这个才是真性命，这个才是真本体，这个才是真虚空，这个才是真实形。这个才是菩提道场。这个才是涅槃实地。这个才是不垢不净。这个才是非色非空。这个才是自觉圣旨。这个才是无上法轮。这个才是本性虚无、虚无实体。这个和是常住真心，随心自在。这个才是佛之妙用、快乐无量。这个才是烦恼业净、本来空寂。这个才是一切因果，皆如梦幻。这个才是生灭灭己、寂灭为乐。这个才是金刚不变，不坏之真体。这个才是无始不生不灭之元神。这个才是不可量、不可称、不可思议、无边功德。这个才是清净法身，圆满报身，千百亿化身，毘卢遮那佛。偈曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世界所有我尽见，一切无有如佛者。”

超出三界图

毘卢证果图

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