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《笠翁对韵》第9集
王伟勇教授主讲
年5月4日
老师：请记得〈谏逐客书〉，〈过秦论〉是贾谊，〈谏逐客书〉，记得。那一边，我好像是写了李斯〈过秦论〉，李斯〈谏逐客书〉，第几页，五十九页，改一下。
现在追风马，刚刚这样讲印象就很深了，以后你看到爱妾换马就知道。挽日戈，一样，一个是名马，一个是名戈，名戈是怎么来的？各位请看一百九十页，《淮南子》，《淮南子》这本书它的篇名很有意思，它不写说览冥篇，不讲，它讲训，训就是解说的意思。小学不是有文字声韵训诂吗？你要记得你的文字就是学它的形体，声韵学就是学它声音，形体、声音所构成那个字的意思就叫做训诂。所以它是解释览冥现象的那一篇，它的篇名非常特殊，只有《淮南子》叫什么训什么训什么训，这是我在提醒。说鲁国鲁阳公，跟人家那么样结仇作战，分不出胜负，可是打到了夕阳西下。我说过了，古时候的胜负是非常规矩的，我两边兵马，我也等着你，不会趁火打劫的，你的架势也都好了以后，喊攻，然后正面攻。现在不得了，现在战争就是这样尔诈我虞，然后一个愿打一个愿挨，你看到《三国演义》里头，好多的人想出来的一些拐七拐八拐肠子的计策，害得后面的战争愈来愈猛。为了得胜利不择手段，到那个地步。所以你如果看到古代那个战争，正人君子，好吧，你不服，什么不服，我们就打一下，没事了就没事，赢了赢，退就退。也不是，战争是不要打，那是大家最幸福。那怎么办？太阳一下山怎么办？所以鲁阳公举起他的戈向太阳挥击，说太阳又从西方退回三舍。各位知道如果你读过了退避三舍，就秦晋肴之战，那篇文章，各位一舍三十里，退避三舍，后来我们就尊重你，尊重，退九十里。譬如说我们两个曾经是朋友，没想到各为其主，但是我为了尊重你我以前的感情，我愿意退避三舍，所以后来退避三舍都是避贤、让贤的一个成语了。这边当然也用了这个术语，但是原始的典在《左传》。说从西方退回三舍，后来就以挥戈挽日比喻能够扭转困局，扭转困局的意思。所以有一个是追风马，一个是扭转了劣势，扭转了困窘，做为相对。
然后玉液对金波。各位来看，来，第六，你觉得是什么？琼树花蕊的汁，炼丹的仙药。我们每次看到这样，都看得让你头都晕了。比喻美酒，金波是月光或指月亮，或是反射耀眼的水波，也说是古代的名酒。来，你认为呢？酒，我跟你讲就是酒，酒用得最多，玉液金波。各位一定要有这个概念，不然你会被这个注扰乱了，因为现在对，我们就一定要对准。
下来没问题，紫诏衔丹凤。各位，古代用泥封来封书，泥上盖印，皇上诏书就是用紫泥。所以你现在看我们一般都是用红色信，可是后来现在慢慢民间也慢慢用紫泥，紫泥不通常的，只有皇上的印鉴，可是我们现在民间也常常用那个紫泥。另外到了后赵石虎以五色纸做为诏书，然后把它放在凤的口，做一个木凤，放在凤口，然后颁布天下，所以以后人家丹凤诏、丹凤诏，就指皇上的诏书。所以紫诏衔丹凤，紫诏是皇上的，然后你写好了以后，到了后赵皇帝开始，又这样凤来衔住诏书，所以仍然是指皇上下达的那个诏书。是没有问题的。这个解说是OK的。
再下来，黄庭换白鹅。这个又蛮有意思了。各位当我们没看注释的时候，你通常想到王羲之替那个道士写的是什么？哪一部经书？我们都讲《道德经》、《道德经》对不对？各位看这个典故，原始的典故。说《晋书》，南朝以后的《论书表》，说王羲之爱鹅成癖，有一次会稽山阴一个道士养鹅，养了十几只。王羲之去看，很喜欢。可是道士不肯卖，但是他只告诉他说，你为我写《道德经》，我就举群相赠耳，我就举群相赠，我就全部送给你。各位，因为他是《晋书》那样写《道德经》，所以我们一般传说都《道德经》、《道德经》，所以王羲之欣然应允，后世文人称王羲之为山阴道士写经为《黄庭经》，不知何以故，他说不晓得是什么原因。各位包括李渔这边，然后他又举了像李白，山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。我从小接受的典故也是《晋书》。各位有时候是想究竟，你知道史官也是参考了一般的书，就像太史公在作《史记》、《国策》、《国语》这些，《世家》那些东西他都得要看，看了以后才整理为史书，不晓得是整理史书的人是写错了，还是说我们一般人的概念是错了，所以这是《黄庭经》。按照李渔这边来讲，《黄庭》换白鹅，他也认为王羲之写的是《黄庭经》，所以不是《晋书》讲的《道德经》。但是我从小我们老师经常把它讲的，写《道德经》就送他鹅，就这样。而且还讲那是白鹅跟黑鹅，你们看到黑鹅，我们这有黑天鹅，黑天鹅看起来也蛮特殊的，所以这边是白鹅。所以这是一个。当然这是两件故事，一个是皇上很严肃的诏令，去对文人的轶事，而他对的又是一个书圣王羲之的故事，所以在书法界的顶阶，去对人间的帝王的顶阶，这样子看这个例子也蛮OK的。
再来，画阁江城梅作调。各位这我们曾经读过了，在课本的第十页，讲义的第六页都看到了。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。我说落梅花是什么？是梅花就落了吗？五月在江边的梅花就落了，是这个意思吗？不是，是什么？落梅花是个曲子，不要忘，笛曲。所以他吹玉笛吹的是什么？吹的是梅花落、梅花落。所以以后这个梅花落，你就看演戏里头，丐帮帮主很喜欢唱梅花落。它这样也不叫梅花落ㄌㄨㄛˋ，它梅花落ㄌㄠˋ，梅花落ㄌㄠˋ，那个落ㄌㄨㄛˋ，它在乐曲的时候它竟然念ㄌㄠˋ，梅花落ㄌㄠˋ梅花落ㄌㄠˋ，这样来念。本来是五月落梅花，但是这绝对不是梅花落ㄌㄨㄛˋ，不是这个，就是曲子梅花落ㄌㄠˋ。然后相对的那是，各位在江城他在黄鹤楼是湖北，相对的，兰舟野渡竹为歌。各位我讲过了，兰舟，你只要看到兰可做舟，这个船绝对不是草兰，不是我们现在的兰，是个木兰，大概它防水力比较强，防腐蚀比较强，所以我们喜欢用木兰，木兰做的就叫做兰舟。宋词里头出现太多了。说兰舟野渡，你要渡过了野外的渡口，看到人家在做什么？竹为歌。各位你一看就在哪里？四川。李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声，各位一面踏竹枝就一面踏，一面踩就一面踏。
我为了让你知道什么叫做竹枝，我们今天就教这一首，让你好好的唱。没有唱好，我们就不让你下课。我们来看野渡跟竹枝。各位野渡，为了让你读这篇非常著名的韦应物〈滁州西涧〉，这几乎我们在小朋友的时候都会教。“独怜幽草涧边生”，我常常说，台湾话说一枝草一点露，你只要有生长的空间，老天都会垂怜，都一定会给你露水。所以天意怜幽草，人间怎么样？就重晚晴。同样是李商隐讲的诗，他如果觉得很惋惜的时候就是，夕阳无限好，只是近黄昏；他如果比较慈悲一点的时候看万物，他就写天意怜幽草，人间重晚晴。所以在台湾有个协会叫做晚晴协会，专门对那些失去另外一半的，替他们来牵线，让他们有个机会大家交流交流，晚晴协会，不容易做的工作，也是社工的一种。一个进步的社会，不管对年幼的、对年长的，甚至于怎么去到另外一个世界，都必须好好的教，这才叫做文明，因为人不能只是在自己的世界游走，你还要去理解你要去的世界，这才是文明。我们现在在台湾这些很多都普及了，在学校甚至列入generaleducation，通识教育的一门课。很好。所以看到这句你就要，你看独怜幽草涧边生，当人家没注意的地方，这幽草就默默的长在那边。“上有黄鹂深树鸣”，黄鹂鸟在那边叫。各位你一到黄鹂鸟叫，一定是什么季节？我说过了，春天到，还是春天要过了？春天要过，夏天到，是那个季节。好了，你看“春潮带雨晚来急”，到了晚上这个潮水，雨又下得大，各位当雨大，风雨交加的时候，他注意的场景竟然是“野渡无人舟自横”，在这渡口边虽然没有人搭船，你看那个船只兀自的横摆在那边，随着风在那边摇荡摇荡着。有些人就认为是韦应物在写出自己的气度，不管是外头的环境如何的险恶，不管是风雨多么的交加，你看我就是那么宽阔的一个心胸来看待这样的景物。这个因景而衍生出的意思，我们常常讲说诗无达诂，没有所谓最好的解释。就像我们昨天讲《诗经》，汉代人就一定讲后妃之德，朱熹就一定讲这是男女追求结婚之诗，没有一个绝对正确的，有时候因应时代背景不同，你会对它不同的解释。所以诗为什么精彩？就是它有无限的感发力，精简的语言，你就想无限的想像空间，让你去解说。所以如果你单独看这个场景，说那么样的荒郊野地的一个渡口，在风雨交加的时候，那么杂乱的场景，也许你都不会去，可是诗人
